![西蒙娜·韦伊 - [美] 弗朗辛·杜·普莱西克斯·格雷](https://static.book345.com/covers/s/9787108059970.jpg)
书籍介绍
西蒙娜·韦伊（Simone Weil，1909—1943）是难以归类的：爱国者，神秘主义者，社会活动家，笃信体力劳动救赎价值的知识分子，渴望感性美的禁欲主义者，向往进入天主教会的世俗犹太家庭的女儿。三十四岁在贫病交加中离世，留下丰厚的思想遗产。这本小传不仅追溯了西蒙娜•韦伊在宗教、哲学、政治、社会等方面复杂的思想演变历程，还追溯了她从享有特权的巴黎高师学生到工会组织者、社会活动家、哲学家的转变。她的思想尖锐、率直、坦诚，而作为读者，赞同还是拒斥都是次要的，更重要的在于去碰触这个“有待成熟的”伟大灵魂。
弗朗辛•杜•普莱西克斯•格雷（Francine du Plessix Gray），1930年出生，美国作家、批评家。母亲Tatiana Yakoleva是20世纪40年代纽约著名的帽子设计师，父亲Alexander Liberman是时尚杂志的缔造者之一（Liberman是她的继父，她的亲生父亲是法国抵抗运动的英雄，“二战”早期死于德国人手里）。这对夫妻是40年代纽约时尚界的风云人物。弗朗辛虽然天生丽质且系出名门，却不喜欢名流的生活，从小喜欢读书，研究宗教与哲学。她年轻也曾经有过一段时间进入时尚圈，去过巴黎，为时尚杂志拍过照片，但很快就厌倦这种生活，26岁时嫁给艺术家Cleve Gray，婚后生育两子，并开始大量写书，著有《怒与火》（Rage and Fire）、《情人与暴君》）（Lovers and Tyrants）、《苏维埃妇女》（Soviet ...
AI导读
核心看点
- 追溯韦伊从特权学生到社会活动家的转变
- 展现其禁欲、神秘主义与对真理的极致追求
- 揭示她在苦难中寻求精神救赎的独特思想
适合谁读
- 对哲学、宗教及神秘主义感兴趣的读者
- 关注女性思想史与社会正义议题的读者
- 渴望在精神匮乏时寻找力量与启示的读者
读前提醒
- 本书侧重生平传记，思想深度解读相对有限
- 作者视角偶显猎奇，建议结合原著对照阅读
- 韦伊思想尖锐复杂，阅读过程可能较为沉重
读者共识
- 韦伊灵魂纯粹，其高度常人难以企及或评价
- 作者试图从人性角度理解，但评价略显偏颇
- 阅读体验既恼怒又感动，如自我处刑般深刻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "由于帕斯卡很早就成为西蒙娜·薇伊喜欢的一位作家——到十四岁她就已经对他《思想录》中的很多片段烂熟于心了，而且后来她又写下了这样的话——”实际上是通过拉辛和帕斯卡才学会了阅读“，人们不禁怀疑在西蒙娜·薇伊的自我形象中是否有模仿帕斯卡的痕迹。”不能取得显著成功我并不在意，” 她在1941年的那封信里接着写道，“想到自己不能走进那种只有真正伟人才能进入的真理栖居的至高境界，我才会真正感到难过。而寻不到真理，我宁可死去，也不愿苟活。"
- "我有一种感觉，对这样一个格外纯洁而又概的灵魂，恰恰因其的力量与正直，上帝好像拒绝了快乐与安宁，而更倾向于让她至死都在证明这一真理…我强烈地感觉到，一个完全做好准备的温顺灵魂，只是…从思想和分析的微妙之处逃脱了……（她的思想）高度抽象、深奥，有快速的逻辑推理，而且非常“女性化”…… 一种难以捉摸同时又异常丰富的思想…… 它不会接受任何固定出发点以前进或后退。"
- "时空世界是上帝赐予人类最珍贵的礼物-自由意志一一的实践之地。可这个世界啊，却受着必然性的主宰。必然性，那些不可变的自然规律和历史规律，经常以冷酷无情的面目呈现战争、瘟疫、无辜者的磨难，我们一直都在与之搏斗以与上帝之善保持一致。我们通往精神启示（此处西蒙娜・韦伊的观点与摩尼教不同）的唯一途径是平静地接受必然性的过程。我们必须将其当作公正与美好之事接受，甚至还必须崇拜它，我们必须实践斯多亚派所谓的“爱命运”，对大自然最残酷的规律平静地默许，与宇宙相比，我们绝对无足轻重。不管这些规律多么冷酷无情，无法撼动，“像万有引力定律一样不可见却精准真实”，我们必须爱它们，因为它们是上帝意志的表达。"
- "P283 磨难，从另方面看，是在我们的身体和灵魂中留下永久标记的深重的身心痛苦，涉及羞辱与社会堕落，在流水线上工作的几个月里，她看到的在工厂工人身上留下烙印的就是磨难。在这种极端奴役、“极端磨难形式的实例中，受害者甚至被剥夺了个性，变成了物件。 工作，当然是磨难的完美例证。西蒙娜・韦伊最微妙的一个观点是，因为工作而遭受的那种磨难烙印在我们的灵魂里，带着“悲伤、厌恶、甚至按常理只有犯罪才会产生但实际却没有产生的愧疚与亵渎……一切的发生都好像灵魂处于有罪的状态”。这些愧疚感、卑微感，甚至是特别关键时刻的那种犯罪感对西蒙娜・韦伊而言好像是从青年时代起就与生俱来，也因此使她能够那么深刻地认同这个世界上"
- "前言 他走进我的房间，说：“可怜的人啊，你什么也不明白，什么也不知道。跟我来，我要教给你一些你不会怀疑的事。”我跟着他走。 他把我带进一座教堂，嶄新却丑陋。他领我走到圣坛前，说：“跪下。”我说：“我还没有受洗。”他说：“在这前面跪下来，带着爱，就像跪拜在真理面前。”我服从了。 他领我出来，让我爬上一座阁楼。通过敞开的窗户可以看到整座城市铺展在眼前，还看到木质的脚手架，看到河流，河上有船在卸载。阁楼是空的，只有一张菜子和两把椅子。他让我坐下。 只有我们俩。他开口说话。时不时有个人进来，说几句话，然后又离开。 冬天走了，春天还没有来。树上的枝条光秃的，没有花苞，在冷空气里沐浴着阳光。 白日的阳光会"
- "他和自己喜欢的哲学家笛卡儿有着共同观点，认为怀疑是启蒙的真谛，是武断与狂热的唯一解药，能让人理解悖论与荒谬。"
作者简介
弗朗辛•杜•普莱西克斯•格雷（Francine du Plessix Gray），1930年出生，美国作家、批评家。母亲Tatiana Yakoleva是20世纪40年代纽约著名的帽子设计师，父亲Alexander Liberman是时尚杂志的缔造者之一（Liberman是她的继父，她的亲生父亲是法国抵抗运动的英雄，“二战”早期死于德国人手里）。这对夫妻是40年代纽约时尚界的风云人物。弗朗辛虽然天生丽质且系出名门，却不喜欢名流的生活，从小喜欢读书，研究宗教与哲学。她年轻也曾经有过一段时间进入时尚圈，去过巴黎，为时尚杂志拍过照片，但很快就厌倦这种生活，26岁时嫁给艺术家Cleve Gray，婚后生育两子，并开始大量写书，著有《怒与火》（Rage and Fire）、《情人与暴君》）（Lovers and Tyrants）、《苏维埃妇女》（Soviet Women）、普利策奖入围作品《走近萨德侯爵》（At Home with the Marquis de Sade）等。其描述自己父母生活的传记《他们》（Them: A Memoir of Parents）为她赢得美国国家书评人协会奖。
目录
用户评论
这位作者对韦伊的介绍总觉得有点猎奇……看韦伊传记有种自我处刑的感觉
我就知道她会喜欢T.E.劳伦斯，他们有很相像的特质。
纯粹而慷慨，却拒绝安宁与快乐，主动承受苦难，三十四岁离开人世。“一想到耶稣被钉死在十字架上，我就会犯下嫉妒的罪。”传记本身而言，流畅清晰，注重挖掘个人压力和社会压力。
近几年，于本人有震撼意义的一本书。
weil之为weil
还是读她写的吧。
她真的好像维特根斯坦啊，听到并认准了那个声音，就死死抓住它不放。别人是流淌的，行进的；他们是垂直的，锐利的。单独的主题反反复复，到处是重音，没有装饰……从这个意义上讲，脱离她的劳动日记读她的古典学，实在惭愧。
反思几点：早期的重要老师对思考决定性的影响；对行为与思想合一的人来说，说服自己至关重要，因为他的行为就是他的理论推理，她的行为依然展现出她自己是如何被说服的了，这种如此对待自己行为的人必然是如此对待自己的思考的；借此观察对合一的追求，通过工作与灵魂合一？；现代工业对人思考灵性的剥夺，对人麻木对塑造；对痛苦与自我克制的看法；帕斯卡对她的影响？；韦伊透露出对知性和行为的坦诚是让人震惊的，让人想起那个为雾都孤儿死去的女贼南希。身上依然保持着一种灵性的张力，总让我感觉迷人。
灵魂的永恒部分以饥饿为食
一个被高智商父母从4岁开始“制造”出来的“天才”儿童（“天才”是可以“制造”的，这个现象值得研究！），早年作为一个激进的左翼青年被封为“红色童贞女”，她还投身一线工厂当工人，这种真切体验是一般左翼青年没有的，因此也培养了她身上崇高的悲天悯人精神和爱好苦行的特征。极端的道德感，使她成为最早批评cccp的制度背叛了无产者的思想家。一战后思想转向天主教，其内在理路既有神秘主义的因素，也有深切同情弱者的红色基因，那种天主教思想充满了异端见解令神父们吃惊，但看到她沉浸宗教仪式中的虔诚无比态度，打消了神父对她信仰的质疑。
下载
收藏