AI导读
核心看点
- 梳理从巫觋到祭祀再到礼乐的演进
- 论证周代礼乐文化奠定中国基调
- 探讨儒家思想源于古代宗教伦理
适合谁读
- 对中国哲学与思想史感兴趣的读者
- 研究先秦历史与儒家根源的学者
- 关注文化模式与精神气质演变的人
读前提醒
- 建议搭配李泽厚《由巫到礼》对照阅读
- 涉及大量考古与人类学知识，需耐心
- 可结合全历史网站梳理三代时间脉络
读者共识
- 作者学术功底深厚，旁征博引周详细致
- 巫术至礼乐的思想链条清晰，阐释力强
- 部分读者认为跨学科论述略显晦涩难懂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "事实上，虽然夏代史料阙乏，但从《召诰》“监于有夏”“监于有殷”的说法来看，殷人本来也像周人一样，以同样的模式解释商代夏政的合法性，所以周人回顾历史时从未忘记夏，所谓“殷鉴不远，在夏之后世”（《大雅·荡》）。"
- "甲骨文“示”代表地祇，即地神。"
- "殷商时虽有巫史，而且大行占卜，但其主导的宗教信仰——行为形态，正是弗雷泽所说的“努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵”，即属于祭祀文化，而不是“借符咒魔法的力量来使自然界附和人的愿望”的巫术文化。"
- "统洽世界的力量，究竟是有意识的和具有人格的，还是无意识的、不具有人格的？"
- "一方面，巫术仅只是错误地应用了人类最简单、最基本的思维过程，即类似联想或接触联想；另一方面，宗教却假定在大自然的可见屏幕后面有一种超人的有意识的具有人格的神的存在。很明显，具有人格的神的概念要比那种关于类似或接触概念的简单认识要复杂得多 所以，很可能是，在人类发展进步过程中，巫术的出现早于宗教的出现，人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁，变幻莫测的神灵之前，曾试图借符咒魔法的力量来使自然界附和人的愿望。"
- "闪米特人在语言、文学和文化上差别很大，甚至各个历史发展阶段的文化情况也不相同，所以几乎不可能把他们的宗教信仰总括出来，但是如果我大胆地对闪米特族的宗教信仰一言以蔽之，我敢说他们的宗教主要是崇拜“历史中的上帝”。他们的上帝影响个人、种族和民族命运，而不掌握自然力。"
- "这种对人的灵魂和对自然神的双重崇拜就构成了中国古代盛行的宗教” 在这些神灵信仰中，天神是最高的神，而小神有的受到崇拜，有的使人畏惧而在祓除仪式中被驱赶。"
- "在近东，从游牧部落的原始宗教里渐渐发展形成了第一大宗教河系，它源出闪米特人，以先知预言为其特点。 再往东走是和闪米特—先知型宗教迥然不同但又同样错综复杂的第二大宗教河系，它源出印度民族，以神秘主义为其特点. 远东的第三大宗教河系应和上述两大宗教分清，这个宗教河系源出中国，其中心形象既不是先知，也不是神秘主义者，而是圣贤，这是一个哲人宗教。"
作者简介
陈来，哲学博士，清华大学哲学系教授，当代著名哲学家、哲学史家，清华大学国学研究院院长、博士生导师，校学术委员会副主任。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学。
目录
用户评论
一开始读的时候观感并不好，总觉晦涩难懂，论证繁复。后来补充了若干背景知识后，便觉豁然开朗，感叹与陈来先生学术视野之开阔，治学之严谨。横跨哲学，史学，文字学，社会学，人类学，古典文献学等学科，收益匪浅。
学术功底很深
周详细致，不可多得
陈老先生功力深厚
陈来先生将传世文献与西方理论结合，对儒家思想的根源进行了探索，巫覡文化（原始宗教）——祭祀文化（自然宗教）——礼乐文化（伦理宗教）的思想链条极为清晰，具有较强的阐释力。
可以当作资料汇编，其中讲儒一章最佳。整体是西洋陈旧理论+东土古早资料=兜兜转转的哲学观点。李泽厚八个字的概括：“由巫到礼，释礼归仁。”陈氏花了一本书诠释前四个字，无非多出“巫”与“礼”之间有“祭祀”这一桥梁。🤖
只是觉得人类学理论拼接对三代文化的阐释，有丝生硬。
花了一上午观其大略地看完，对厘清儒家思想的根源和发展脉络有帮助。陈来老师的豪征博引让人有点喘不过气。
纠结三四星之间。对于思想史来说，全书亮点在于前面部分借鉴西方人类学，对原始思维的剖析。越到后面文献使用越糟糕，特别喜欢用春秋战国文献去大谈夏商，也是受“走出疑古”影响。也正是“走出疑古”影响，救了多少非历史学的学者，使他们敢于高谈夏商。
泛泛而读
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