书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把"神话"从迷信的标签下解救出来，重新放回人类建构世界的基本动作里来看。卡西尔告诉我们：原始人并非不懂自然规律才去造神，而是他们天生就靠"情感投射"来理解——一阵突如其来的震撼、一次命运的转折，都能被瞬间"抬高"为神圣。语言与神话在这里是同一种机制：它们都不只是给已存事物贴标签，而是主动"创造出"我们对世界的概念。最锋利处莫过于"语言间的差异不是称呼不同，而是各自心中的世界各不相同"。它适合那些不满足于"语言是工具"这一常识、愿意被"人将自己置于语言的陷阱之中"这一判断所搅动的人。读它未必轻松，但会让你重新审视习以为常的表达方式。
作者简介
卡西尔（Ernst Cassirer，1874—1945），德国哲学家、文化哲学创始人。早年受业于新康德主义马堡学派首领柯亨，一般被视为继柯亨、那托普之后新康德主义的马堡学派主要代表人物，“马堡学派的集大成者”。著有《自由与形式》（1916）、《神话思维的概念形式》（1922）、《语言与神话》（1925）、《人论》（1944）等。
AI导读
核心看点
- 展示符号形式哲学成因，从理性批判转向文化批判
- 探讨语言、神话、宗教与艺术思维的功能及演化
- 揭示隐喻力量，论证神话是语言概念表述的基本条件
读者共识
- 甘阳序言极佳，梳理清晰，可单独作为论文精读
- 阅读难度较高，易产生昏昏欲睡或不知所云之感
- 虽囿于新康德主义视域，但对神话隐喻论证极具价值
精彩摘录
- "它是某种纯粹转瞬即逝的东西，是一种一掠而过、方生即灭的心理内容，其客观化（objectification）和内在化便创造出了这种“瞬息神”的意象。 打动人心的每一个印象，撩人心绪的每一个愿望，诱惑人思的每一个希冀，威胁生存的每一个危险，无一不能以这种方式对人产生宗教影响。 只要听任自然滋生的情感、个人的境遇、或令人惊诧的力量显示带着一股神圣的神气移注于个人面前的物体之中，他就会经验到瞬息之神，就会创造出瞬息之神。这个瞬息之神以极其独特单一的形象出现在我们眼前；他不是作为在不同时间不同地点，对不同的人都反复显现自身的某种力量的一部分而出现的，而是只在此时此地，只在这个可分解的经验瞬间，只在它征服"
- "在较高于这些源自主观情感，像主观情感那样说来就来，说去就去，瞬生瞬息的神灵的层次上，我们发现了另外一组神灵。 他们并非源于自然滋生的情感，而是出自人类已成秩序的持续性活动。随着心智与文化的发展进步，我们对待外部世界的关系由一种被动的态度均衡地转变为一种主动的态度。 人不再受外来印象和影响的支配和摆布，他已不再是一只可以随便地抛来抛去的羽毛球；人类开始依照自己的需求和愿望，开始行使自己的意志来左右事件的进程。这一进程现在具有了自己的规律和周期……并且总是和不变的持久结果联系着。 但是，如同人类的自我意识在以往意识其被动性一样，人类的自我依然只能凭借把自我投射到外部世界，从而其获得某种具体形式的方"
- "宗教意识必须经过这个阶段才能达到其最高境界：人格神的概念的形成。 ‘人格神的产生的必要条件是一个语言-历史的过程’。只要这个（专职神的）名称由于语音的偶然变化而丧失了其原义，或由于词根的老化而失去了与活的语言的联系……这个语词就演变为一个专有名称，并且，和人的名字一样，这个名称就被附加上了一重人格概念的意义。……可以说，有血有肉地出现了。 这个神现在能够像人一样地活动，像人一样地受苦受难；他现在参与各种各样的活动。 只有借助语文学的研究，我们才能训练自己和过去沟通情感。"
- "lyric poetry is not only rooted in mythic motives as its beginning, but keeps its connection with myth even in its highest and purest products. The greatest lyric poets, for instance Hölderlin and or Keats, are men in whom the mythic power of insight breaks forth in its full intensity and objectifyi"
- "真正的“基本隐喻”是神话的以及语言的概念本身得以表述的条件。的确，甚至是最原始的言语发声也要求有一个从某一认知的抑或情感的经验转化为声音的变形过程，亦即转化为一种与该经验不同的，甚至是全然相对的媒介的过程；恰如最简单的神话形式也唯有凭借使得某一印象脱离日常的、普通的、世俗的领域，并把它高抬至“神性”层次即神话一宗教“意蕴”范围的变形过程方能产生一样。这里所牵涉的就不只是位移了，而是一种真正的“进入到另一个起源之中”；实际上，这不只是向另一个范畴的转化，而这个畴本身的创造。"
- "能够如此，因为诗人有一种特殊的禀赋，能把日常语言的抽象的一般名称掷进诗的想象的熔炉，铸出新的样式。由此他能够表达一切具有无限细微差别的情感，换了和悲伤、愉悦和苦恼、绝望和狂喜等等别的表达方式不可及的和说不出的微妙情感。诗人不仅用词汇描绘，他激起了，形象地显现了我们最深的情感。这是诗的特权，同时也是诗的局限。由此可知，我们称为诗的意境的东西，是不能和他的形式区别开来的。雪莱在《为诗辩护》中说：因此翻译是徒劳无益的：寻求把诗人的创造从一种语言注入另一种语言，其聪明不亚于把一束紫罗兰投进熔炉以便使你可以发现它的颜色和香味的公式原理。该植物必须从种子再生长出来，否则它决不能开花——这是一个通天塔般的灾"
- "因而学习外语往往是一种精神冒险，恰似一次探险旅行，最终我们发现了一个新世界。即便是在学习一些联系紧密的语言——例如德语和瑞典语——的时候，我们也很少发现真正的同义词，即在意义上和用法上完全吻合的词。不同的词往往表达出略微不同的意义。它们以各自不同的方式组合和关联我们的经验材料，因而造成完全不同的理解模式。两种语言的词汇绝不可能相互贴切"
- "在阅读这一节诗——或任何一首伟大的诗——的时候，我们可以立刻感到诗的语言到底在哪一方面与概念的语言大相径庭。诗的语言包含着最强烈的情感因素和直觉因素。语言的形式符号不仅是语意的同时还是审美的形式符号。不仅在诗的语言中而且在日常语言中都不能排出这一审美因素。离开了它，人们的语言就会黯然无光，就会丧失生命力"
目录
用户评论
收获甚少
很多与尼采类似的观点，比如不是解释而是描述。翻译有点拗口，自己转成了英文的结构图，好懂很多，是一本改变思维惯性的读本。甘阳序言有点长，很有价值需要重新再读。
开篇甘阳的导读 梳理了 从康德开始的哲学体系追求什么是有用的知识（理性知识 数学 物理 对康德时代的人来说才是真知识 文学诗歌是可以放弃的） 但是到了卡西尔这一代二十世纪初的人来说 追求的除了“真知识”还要包括文化的内容 即卡西尔发现人们的逻辑并不是一步到位的 而是从 具体 形象的（神话）慢慢演变成抽象逻辑的 所以研究神话尤其是瞬息神就意味着研究语言最初的形式 到了后来 卡西尔的后辈 （欧陆哲学的一代一代人 胡塞尔到结构主义 ）出发点都是“把语词从逻辑定义的规定性中解放出来，把语句从逻辑句法的束缚中解放出来，归根结底，则是要把语言从逻辑法则的压迫下解放出来
影响我一生的书
拖了三个月，三万字读笔封顶。
在非此即彼间隙，出于镇痛而抽读的，际遇般地选择到，又如命定般地被发现。2月以来都在这个领域窜走，虽并未做任何系统性的计划，但仍会巧合地拿到这般重量的书籍，尽管不愿承认，但或许这就是虚空中那位的安排，所谓的轨迹或宿命。
从神话角度来解释语言，颠覆了曾经的语言观，从整体角度拿捏。比较偏教科书，介绍各种思想，能引发深思。
但是翻译欠佳，尤其是后面的作品索引为什么要翻译过来，这大部分都是外语文献，没有中文版本，每次想知道原文献名还得我自己翻译回去。
不是很喜欢三联书店翻译派的翻译，读了很多页才适应
“只有当语文学（philosophy）和神话学揭示出那些不自觉的和无意识的概念过程时，我们的认识论才能说具备了真正的基础。”
只读了第一部分，极有启发。塔布—玛纳公式简直就是阿甘本生命政治批判的理论模型，相信写Homo Sacer的时候他应该读过这本书。
首先驳斥了神话与语言实在论的论调，语言及神话是从无到有过渡的，就如同动物向人转变。符号向恒定转变并非易事，靠已确认的符号概念来推演语言产生的过程是件荒谬的事。从神话经验出发，乌西诺指出神话的发展是如此过渡的 “瞬息神”-“专职神”-“人格神”，神话的最初体验依循人对经验的聚焦升华，作为人对世界感知的解释的努力。瞬息神带着非恒长的体验霎时击穿了人的知觉，而后便是各个专职于各功能领域的专职神诞生。语言也先后经历了”瞬感-分散-统一”的过程，在卡西尔那里语言神话的同根同生是一基本假设，两者诞生过程中相互纠缠相互影响。不过能够确认一点的是两者诞生之初都是对于人类对于自然经验的特殊感受能力及其对这种经验聚焦升华的努力。艺术最深刻的经验来自对对象的直觉性把握感受，这一点同语言及神话一样。
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