与民国相遇

每一个话题都很意思，但读起来又有些寡味。

杜亚泉言说一种东西文明相调和的道路，将中国精神文明克己的德性，与西方文明奋斗的精神，两相结合。186中国克己自制的精神，有别于五四后浪漫激进的精神，是一种道德潜流，让处于革命时代的人厌弃，又在革命结束后重新回归，成为做人做事的底色。

2019.1阅读

挺喜欢，更多的是传达一种精神

17年刚出版时买的，但没看完，被别人借去，至今未还。消遣读物，一般。

“尽管每一个坚守学术的个人，都是孤独与寂寞的；但也总能找到同道者，也就能够在相濡以沫中，一路挣扎着奋力前行。”

有幸得小兵老师指导，可能在读此书时已经带着同质的观念，所以不便客观评论。不过此书提供了观察民国知识人的一扇扇窗口，这些问题都值得深入研究。

民国人物的浮光掠影，人格精神的一以贯之，作者不是要去神话民国，也不是要去翻案，单纯地徜徉在学术文字与精神间，抛开固有标签，与历史人物进行对话。

唐小兵這本書大有以古喻今之意，書名若是與民國知識份子相遇或更貼切，從一開始講的胡適和傅斯年到後來的豐子愷，唐小兵理想中的知識份子該遠離官場從而能夠保持監察政府的道德位置，可是胡傅等人後來都做不到，魯迅講的盛世末世時候正是文人想做奴隸和想做奴隸而不得的時代固然鞭撻入理，可是如果凡是覺得該與官府對著幹或留態度這何嘗不是種帶有偏見的既定立場意識形態，知識份子這樣做就是認為自己有超然位置，而且歷史也證明這種看似中立的立場本身也不是去政治化的，知識份子在這裡並不認為自己是群眾一員。唐小兵有一章提到後來成了托派份子的王凡西，王凡西在《雙山回憶錄》裡曾提到是五四運動使他脫離了為做學問而做學問的想法，這點在唐書裡沒被提到，而唐那種認為知識份子該好好做學問脫離現實政治的想法是與魯迅與雙山等人的想法不合的。