书籍介绍
当'进步'以开垦、定居、征税的名义降临，逃避反而成了一种主动的文明选择。斯科特把目光投向东南亚山地：山民并非因为愚昧而'住不上山'，而是刻意选择游耕、根茎作物、分散聚落与流动语言，用农业形态本身筑起一道国家机器难以收割的边界。这本书最锋利处，正在于把'落后'彻底翻面——它不是文明的缺席，而是一套精密的、为自由而设计的生存技术。它适合所有被'发展'叙事裹挟的人：当你习惯把国家延伸到何处就视为文明推进至何处，作者逼你重新追问：那些'没有历史'的人，究竟是在逃避什么，又在守护什么？
作者简介
詹姆士·斯科特
本书作者詹姆士·C. 斯科特，是耶鲁大学斯特林(Ster ling Professor)政治学教授、人类学教授、农业研究项目主任之一，美国艺术与科学院院士。
AI导读
核心看点
- 提出山民通过地理与生活方式主动逃避国家统治
- 挑战传统观点，认为山地文明并非落后而是策略选择
- 揭示农业形态与社会结构如何服务于反国家控制
读者共识
- 观点极具启发性，颠覆了对国家与文明的传统认知
- 论证过程有时显得冗长重复，部分结论被指过度理想化
- 虽存争议，但提供了理解边缘群体能动性的独特视角
精彩摘录
- "在一千年前当中国的人口也很稀少分散、不利于国家形成的时候，一个有关统治的手册就毫不留情地指出了其危险：“如果百姓都很分散而不能被固定下来，城市国家就会成为一堆废墟。”"
- "治国的各种手册要求国王禁止山地和湿地的生存活动，“从而使更多的人口从事粮食生产。”……如果国家“成为山地和沼泽的唯一控制者，那些厌恶农业、懒惰，但又想得到高额利益的百姓就找不到吃饭的了。如果找不到吃饭的地方，他们就不得不从事农业耕作”。"
- "一般来说，块根和块茎类品种，如山药、红薯、马铃薯和木薯/树薯/丝兰等，都是不容易被征收的。他们成熟以后可以安全地留在地里两年以上，只在需要的时候挖出一小部分。"
- "一个社会的等级制度只要存在，就必然带来财富、特权和荣誉的分层。每个不同的分层规则都可能会产生不太一样的排序：儒家的学者或佛教住持可能有最高的声望，但是物质财富却比较贫穷。对于大多数社会来说，阶层之间高度相关；并且用金融的词汇来说，随时间推移不同阶层的排序是可以互换的（fungible）。这种社会等级可以通过礼节、仪式和消费模式等所谓文明产物来表现出来。某些特定的婚礼和葬礼的方式，特殊的服饰、住房风格，还有宴请、仪式、宗教行为和娱乐模式被看作是适当和有价值的。那些能够体面地达到这些标准的人把自己看作比那些无法达到标准的人更有表率作用和具有更高声望，通常别人也会这样看他们。"
- "从这点来看，利奇倾向于认为贡老本身是不稳定的，因为在不公平产生后，获益者会努力将其收益合法化，而且通过贡老的各种标志将这种利益固化。但是也有另外一种可能的解释：典型的贡老社区是由分裂形成的，当不平等发展到难以忍受的时候，具有相同地位的小家庭群体就会自己分裂出去。"
- "我们通过塞尔维亚史诗的开创性研究，以及有关荷马史诗的研究而熟知了游吟诗人的传统，我们知道押韵、节奏和长时间的准备学习有助于使那些篇幅很长的史诗在传播过程中部失真。"
- "任何一个发展项目都为更大程度的清晰和控制而重新塑造居住和生产的景观和模式。早期的殖民体制在其平定反叛的战役中使用了强制的定居、摧毁游耕和集中臣民的手段。现代的全天候道路、铁路、电报和可靠货币的发展，允许人口和生产有更大的分散而控制不被削弱。因此只有在防止叛乱的镇压中我们才可以看到这种策略的缩影，恐惧的人口被集中在清晰的空间内，有时也被集中到类似集中营的地方。"
- "在长期的国家建立和灭亡的过程中产生了边陲地区，那里是由国家逃离出去的人和那些从未被国家统治的人所构成的。许多国家的边陲区域都成为避难所或者碎裂带，在那里，国家构成和国家间斗争中逃离的人群一点点聚集起来，形成了让人眼花缭乱、语言和族群都很复杂的地区。国家的扩张和覆灭还有一个齿轮效应，逃亡的臣民会迫使他们前面的人群向前寻找新的安全之地。东南亚的山区实际就是碎裂带。中国西南的云南省被称作“人类种族博物馆”就反映了其迁徙的历史。只要是在国家、帝国、奴隶贸易、战争，以及自然灾害等影响不断扩大，并迫使大量人口逃亡边远地区寻求避难的地方就可以发现断裂带，不论是亚马逊还是拉丁美洲高原（安第斯高原农区是例外），"
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用户评论
后现代学术的政治化，以工业文明的强势去看待没有工业化的国家的社会形态，尤其是与地理和文明形态强行勾连，美式后现代主义的土鳖和狂妄。
自愿的落后是一种主动的逃避策略。我们这几年呼吁某些社团回归BBS论坛而不是可以无限裂变的微信群，使用旧办法筹款租地而不是接受某委的经费资助，坚持手画海报贴三角地而不是在社团平台上传海报图样等待统一打印放置，做一个学生文艺社团做的事而不是成为一个从业储备团体，实是同理。这种呼吁不和谐，很政治，敌友立见，并且随着校方控制和引导的不断加强，已算逆潮而行，但道理是这个道理。具体见该书Chapter6 。
开天眼一样的阅读体验（搭配建国前云南的民族考察资料看更带劲儿）。摒弃民族沙文主义后，世界的复杂度被翻了一番（社会进化论的偏颇以及语言划分方式的漏洞老马都讲过，但还是不乏新发现）。谁站在由前人建构的巨大的knowledge pool面前时不感到绝望和自卑，现代人能做的最多是重复和模仿，就连“打破”和“反抗”，也早就有前人做过了。反历史就是反统治，是真正的平等主义，而比起不接受任何现成知识还激进的，是制造出经验真空：一生只为探究自己是什么。我想我不再庆祝群体认同的时候，我就是已然消逝于历史中的傈僳族。赞米亚／自然宗教／无政府主义／民族学／人类学
很久很久以前，中国已经有了这样一篇文章表达了本书的核心观点：桃花源记。
斯科特不仅相当高产，而且他的书几乎总是400页上下的大部头，但是观点很直接，基本在绪论或结尾就凸显出来。中间的论述部分，从材料上来看，我很好奇他的每本书怎么能搜集到这么广泛的资料；从叙述方式看，资料堆叠很多，把所有能证明其观点的世界性材料都融进来，语言拖沓，感觉一个事情得把所有可能的表述方式都呈现出来，像是要榨干后来人对此的论述空间。这书观点倒不很新奇，和美国学术去中心话语一脉相承，对类似于汉文明的主流话语有挑战。不过我依然坚持认为现象学的分析方式与他的无政府主义身份让他有意或无意地避开了问题的复杂性，资料的堆叠也简化了历史事件的时空问题，所以观点才这么清晰直接。
很难读，结构和论证也不好。但是很精彩，让我学习了很多。
买了很久，因为前段时间斯科特的瓜而拿起来读，还是很有收获的，在逃避统治层面赋予当地人一定主体性，但想要全面解释一切边疆的话也无法做到。
斯科特当CIA线人是在1960s，那时他还是老保；1965大图康；1968斯科特进入学术事业才开始研究人类学转安人。望周知。
😢塌大房了，咱就是说精英左人到底能不能信…
没看过，但是沙康好，应当多沙
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