书籍介绍
翻开这本书，读者最先被抓住的往往不是某个具体制度，而是作者提出问题的方式：'祖宗之法'究竟是固定不变的铁律，还是被历代君臣按需裁剪、层层涂抹出来的话语？邓小南给出的答案是后者——它并非一条现成法典，而是'事为之防、曲为之制'的产物，由'做法'与'说法'反复叠加而成，可因人因地因时而被自由解释。正因如此，真宗朝'天书封禅'这场被后人讥为闹剧的盛典，在书中获得了另一种冷峻的解释：它是皇权在'澶渊之后'重建合法性的仪式，也是文官政治成熟、君主不得不向士大夫让渡实权的历史转折。全书最见功力的地方，在于把'虚'的叙事与'实'的权力结构并置考察，揭示政治与文化如何相互塑造。它适合那些不满足于记住'守内虚外、以文驭武'等标签、而想看清这些口号背后运作机制的读者。
作者简介
邓小南，1950年6月生于北京，1985年毕业于北京大学历史系。现任北京大学中国古代史研究中心教授。
多年从事中国古代史教学与科研工作。主要研究领域为宋史、中国古代官僚制度史、唐宋妇女史。学术成果包括《宋代文官选任制度诸层面》等专著，以及发表于国内外学术刊物的研究论文五十余篇。曾参与主编《唐宋女性与社会》、《台湾学者中国史研究论丛》。
AI导读
核心看点
- 揭示宋代“事为之防，曲为之制”的政治原则
- 剖析祖宗之法作为话语集成的层累与塑造过程
- 展现两宋君臣对祖宗之法的解释与利用互动
读者共识
- 邓小南先生宋史研究的经典之作，资料详实
- 深刻揭示宋代政治特性，具有极高的学术价值
- 部分读者认为材料丰富但观点略显堆砌冗杂
精彩摘录
- "熙丰变法以来，数十年间政治风云变幻翻覆。我们有时会发现，看似水火不容的两极之间，往往具有比人们意料中更多的共通之处。无论是王安石或是司马光、二程等人，都不仅仅从理论学术上探讨经学，都注重其经世致用的一画；他们都批评“人执私见家为异说”。“一人ー义，十人十义”，追求学术统一、认识统ド的理想境界：他们都希望“一道德以同俗”，在实际解“道之际，都脱不出“君子”“小人”的判分模式，都具有依事划线的主观倾向。道德理想主义的诉求，本来是人文精神进步的反映；但要求道德学术“同于己”、“定于ー”，则是当时土大夫共同认识局限的表现；也正是因此而导致了北宋后期士大夫集团内部深刻的分裂。而当朝廷致力于“人无异论”“"
- "这场（宋真宗的天书封禅运动）事后看来是闹剧的演出，在当时却是君臣们认真操办的重大仪式。就君主而言，这是证明其“天命所归”以及至高无上、独无二的皇权合法性、权威性的途径；就朝廷而言，通过牵动上下的重大似式（乃至“运动”）示范天下、慑服内外，是强化既有政治秩序的有效方式。对臣僚而言，身预盛典，在其中有所表现，是身份与地位的反映；形式严整的系列礼仪活动赋予他们身在“文明教化圈”中的荣誉与宠遇，带给他们位于权力关节点上的切实感觉。 朱熹曾说，“真宗东封西祀，縻费巨万计，不曾做得一事。”景德后期以来，原本是内外环境较好的阶段，而东封西祀仪仗的铺张奢、“神道设教”话语的充斥盛行，不仅消耗着国家的资源，也影"
- "蒙昧时代的人们造神，是出于无知，出于对自然界的畏惧与敬仰；文明时代的造神，则往往是出于某种利益集团抬升威权的需要。"
- "宋真宗的天书封禅运动是历史上最后一次封禅盛典。虽然宋人很少有直接针对真宗封禅的批评意见，但从北宋中期儒学复兴运动兴起以后，儒家士大夫便试图从根本上消解被前代视为盛世大典的封禅的政治文化意义。他们对封禅的批判祛除了其神圣性，使得后人不再相信它具有新兴王朝“奉天承运”的象征意义。正是以真宗的大中祥符为标志，封禅走到了穷途末路。"
- "宋朝真正意义上的士大夫政治，应该说是从这一时期（真宗朝）发端的。 在北宋前期的历史上，真宗朝是一个转折的阶段。开国时期的许多措置，在此时大体定型；新制度的轮廓，已经基本清晰地呈现出来。在这一阶段中，大轰大嗡的是天书符瑞及东封西祀等惹眼事件；而从长远来看，在历史学者的视野中凸显的，则是国家权力的进一步整合，王朝政策走势的明朗化，以及日渐成熟的文官政治体制。 这两个看似全不相关甚至趋向相反的过程，在当年的现实中却是关联在一起发生的。在帝制时代，就理论上来说，皇帝固然以其绝对的优势，拥有至高无上的权力；但现实政治的错综复杂，却非仅恃世袭得位的继体之君所能支吾，因此，皇帝至尊的意志也不得不向现实、向长"
- "在实际的历史中，并不像历史学家所通常说的那样，对历史的回顾决定了对未来的选择。真实的情形往往是，对未来的估计在相当大的程度上左右着人们应回忆哪些历史，凸现哪一部分过去，强调什么样的遗产，突出何种传统。所以，任何所谓的“回顾”、“检讨"，几乎都是有立场有预设的。历史不是自我呈现的，而是被叙述的…… 《近五十年的中国历史学》王学典，《历史研究》2004年第一期，p165"
- "从赵宋列圣相沿的“祖宗家法”收缩到专一“继述”神宗一朝，所反映的，并不是将抽象原则具体化的努力；恰恰相反，通过强调“神宗皇帝更法立制以垂万世”、“神考新一代之典刑以遗我后人”，事实上拉开了与前代习称的“祖宗家法”的距离，或者说是旨在“架空”祖宗之法。"
- "在宋代的现实政治生活中，我们所观察到的是，一方面，士大夫强烈地要求人主与朝廷的政治举措能够垂范将来；另一方面，即便现实中帝王的实际举措不能尽如人意，他们也会考虑如何使自己笔下的历史记叙能够垂范后世，为继君主树立效法的楷模。从这一意义上说，对于祖宗之法的阐述，对于祖宗形象的塑造，都体现着统治阶级集体的“政治智慧”。"
目录
用户评论
修订版主要修改了序言和注释
三星半。除了第二章，让我感到有新意的地方不多。
宋代政治史研究佳作，內容豐富，線索清晰。將制度、人事、話語、行為交錯論述，不同層面的線索並非同步，而是反復錯綜，顯現出五代至北宋前期政治演變是多因素綜合的過程，并最終在仁宗前期確立依循祖宗之法，并與士大夫共治天下的政治文化。祖宗之法並非鑿實之說，而是士大夫不斷篩選、闡發的一種話語，因此需注意話語與寓意，說法與作法之間的張力。最難能可貴的是拈出「祖宗之法」這一貫穿宋代政治，甚至是貫穿中國政治文化的核心概念，因此機具統攝力和現實意義。按照鄧老師的說法，祖宗之法貫穿兩宋始終，但不同時段的話語模式應該會有不同，尤其是南宋晚期理學盛大，加入了理學話語的祖宗之法又會呈現何種樣態？第六章有所提及但並未展開，有待發覆。另，此書真是一個寶庫，鄧門下的多篇博論其實都脫胎於此。
以祖宗之法的形成、发展与变化为线索，详细阐述两宋时期，尤其是北宋前期的政治生态状况，以及士大夫阶层与帝王之间围绕政治和文化话语权展开的丰富互动关系。资料详实丰富，文字严谨精炼，可以与余英时的《朱熹的历史世界》相娉美的宋史经典论著。
2016.10.9粗读完一遍。说点本书的问题：如，段与段之间缺少关联提示，就是一段之内也缺少主题提示，这一点远不如阎步克的著作。后者的著作往往于段首宣明意图，于段尾明确结论，材料的用途一目了然，即于全书亦是如此，所以结构清晰、脉络明了。本书则略显混乱冗余。另外，本书的句式也缺少阎书的那种简洁有力，而显得有些别扭。
一句话：“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结”
对这本著作，只能说失望。盛名之下，其实难副。虽然史料丰富但是叠床架屋，结构凌乱，做不到思路清晰，深入浅出。除个别引用的结论令人眼前一亮外其余大部分无甚新意，基本都是老调重弹。不过打两分又实在是对不起作者的努力态度。
理解宋代，才能更好地理解士大夫政治以及宋以后的近代。
选取“祖宗之法”一角度见宋代政治史面貌，是典型的政治文化史范畴。这正如作者所说，她一方面心仪于近年来强调多元，着重底层的学术潮流，一方面轻车熟路于以往就制度讲制度的习惯方式，对于老一辈的历史学者而言，此作已属后者中的上乘之作。作者从“祖宗之法”一词的出现开始溯源，一直讲到宋代结束，着力于太祖太宗、真宗仁宗几代，用以“点”连“线”的叙述方式勾勒出宋代政治的一“面”。“祖宗之法”的核心是“事为之防，曲为之制”，它并不是固定的条目，而是宋代皇帝与士大夫对于帝王行为规范的结合，连结着“家”与“国”的两端，它的形成是再构建的。
目前读来，论证详实，但内容倒是中规中矩
探讨祖宗之法，但更多集中探讨围绕“祖宗之法”这一政治思想资源，不同立场、不同出身的群体的动态变迁；邓老师治学还有一个特点，特别重视对“官样文章”的阐释与解读，即位赦书、诏书，拜相诏书，进谏，等等等等，千篇一律的“套话”背后，实则隐藏着丰富的思想线索。同时，在许多问题上充分吸收了当时已有的学术成果（如杯酒释兵权问题、高宗即位问题、二次削兵权问题、王安石问题，等等）。
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