书籍介绍
本书是作者对有关农村社会问题研究的成果，由14篇论文构成。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察，剖析了乡土社会的结构及其特点。书中不作空泛说教和简单类比，一切以时空条件为转移，从结构、道德、法律、家庭、权力等方面来看中西文化差异。
AI导读
核心看点
- 提出差序格局概念，剖析中国乡土社会结构
- 对比中西文化差异，阐释礼治与法治的区别
- 从熟人社会视角，解读中国人情与道德观念
适合谁读
- 社会学专业学生及对中国社会结构感兴趣者
- 希望深入理解中国传统文化与国民性的读者
- 对乡村变迁及基层社会治理有研究需求的人
读前提醒
- 本书由十四篇论文构成，逻辑严密，需静心细读
- 部分概念如差序格局较抽象，建议结合生活实例
- 注意作者基于特定历史时空的分析，避免简单套用
读者共识
- 被誉为了解中国基层社会与国民性的必读经典
- 观点深刻犀利，对现代中国社会仍有解释力
- 文字凝练但部分篇章晦涩，需反复咀嚼方能领悟
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人"
- "我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，"
- "在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受"
- "中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场"
- "乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。 在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 把浮士德"
- "乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。 不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。"
- "现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行了下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。"
- "乡下——中国社会的基层 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大多数的农民是聚村而居，这一点不同于美国农民个别负责、独来独往的精神。 聚村而居的原因主要是以下几点： ① 每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。 ② 需要水利等公共设施，有合作的需要。 ③ 为了安全，人多容易保卫。 ④ 土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 “熟人”的社会 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。"
用户评论
ヽ(●ﾟ´Д｀ﾟ●)ﾉﾟ｡（以后这个表情就是代表“我看不懂要亲亲抱抱举高高才放下打火机”的意思）（真羡慕你们聪明的人呜呜呜）
社会学就是对于历史和人文的充分研究，和土地以及土地上生活着的人密切相关。《乡土中国》可以说是中国千年来的一个家庭文化缩影。但是随着社会告诉发展，也许我们慢慢要远离这种长老统治，注定走向地缘化的经历法治了。
《差序格局》这一章特别有意思，值得单独读。
本来是为了猎奇去读的，想要看看农村人的世界，却不曾想找到了很多我现实生活中的问题，很多例子也影影绰绰有实际对应的人。
对于我来说，这本书部分篇幅应该加入中学生课本的，最近看了一些书，才发现之前自己所受的教育是很糟糕的，没有人告诉我去问一些概念是怎么来的，我也只是接受，整个人就不明不白地接受，现在想起来都委屈。好在还不算晚，别让遗憾继续，一切都来得及。
计划经济？
用一本书见证成长:高中看时觉得枯燥无味读不下去,现在却觉得通俗易懂.
个人认为是在理论层面写得很深的一本书，需要细嚼慢咽，有助于形成个人对社会学的认知框架。在发展速度不对称的今天，用于了解相对变化“慢”的乡土文化，不仅不过时，对代际之间认知上存在的矛盾也提供了新的视角。受益匪浅，不愧是经典名著。
待整理完后再来评价
研究乡土中国内在逻辑和变迁的杰作，要多读几遍，领会吧。费孝通老先生太通透了。
刘姥姥进大观园时，看到西洋报时的钟表惊叹不已，拿着象牙筷子夹菜惹得满堂笑。为秦可卿办丧事去铁槛寺时，宝玉看到乡下的农具纺车笨手笨脚被村庄丫头喝斥不许动。如费老所说，乡村人不比城市人“愚”“土”，只是没有可以让他们变得聪明的环境，我们都是五千年乡土社会的投影，乡土社会是什么？亲亲也、尊尊也、长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。nothing to shame
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