书籍介绍
这并非三本供人收藏的社会学典籍，而是一位学者为病中的中国亲手开出的诊断书与处方。费孝通以「求生」这一最朴素的假定切入：人因分工合作而成社会，又因生物本性与社会秩序不相吻合而需要「文化」来约束。由此，差序格局、礼治秩序、长老统治等概念层层展开，揭示乡土中国如何靠血缘与地缘、名实分离维系。更难能的是，《乡土重建》写于1947年，他并未停留于批判，而是将电力、交通、小型工业等现代技术引入乡村，讨论乡镇企业如何引发生产关系之变——「不是崩溃，而是瘫痪」的判断至今振聋发聩。它适合所有想理解「中国为何如此」的人：它不给你答案，只给你一套分析的工具。
AI导读
核心看点
- 差序格局揭示乡土社会结构
- 从功能主义视角解析生育制度
- 探讨乡村工业与基层行政重建
读者共识
- 乡土中国是必读的社会学经典
- 生育制度逻辑严密颠覆传统认知
- 文字通俗但部分观点需结合时代
精彩摘录
- "我们的理论的出发点是在一个基本的假定上：人的活动是求生，求生就是满足他生物基础上所发生的需要， 食、色等等。需要的满足有赖于物质的利用，人的基本活动是利用外界物质来满足需要的活动。在利用的过程中发生了经济的原则，以最少劳力获取最大报酬率。为了效率，人类创造出复杂的分工合作的机构。贪图生活的优裕，每个人的生存和生活都依赖了别人的生存和生活。这就是【社会】。要维持社会的完整，有一套必须满足的条件。这些条件中可能有和个人生物基础上得来的本性不相合的。换一句话说，我们从那些独立生活的动物祖先所遗传得来的若干特性和我们分工群处时所需的生活不相适合的。因之，社会上必须有一套共同接受的办法，用社会力量来强制"
- "我时常这样想：文化是人类用以来满足需要的人为工具，若是有一种需要可以由我们机体天赋的生物机能来满足的，我们在满足这种需要时也就不必再加上人为的工具，换句话说，不必再有什么文化了。P153"
- "彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。"
- "读者不要误会我反对从恋爱到结婚的过程，我所要指出的，能从这公式中解决终身大事的必须有一个客观环境，那就是说，社会上要把夫妇关系的任务减得很轻，使夫妇不必经营全面的合作，甚至减少到只有性和感情的内容。"
- "读者也许会误会我的意思，以为我是在想从男女分工的结构来说明男女结合得需要，然后以抚育子女为男女结合的产物。男女结合是前提，结合之后就不免生孩子，生了孩子不免得加以抚养，将错就错地形成了家庭。我并不想接受这种说法。"
- "性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。P187"
- "权力是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活的不相谋合处，生物和社会的矛盾场合下。权利的来源固然是社会的，但是社会不能直接来约束人，它还得藉着人来表现。被派定来抚育孩子的人就得接受社会给他的使命来执行这件令人不痛快的事务。P241"
- "可是，子女是否愿意接受父母所责成他们的理想呢？P255"
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用户评论
柏杨应该是读过费老的书的？
读过之后，被费先生的家国情怀深深感动。他们那一代还是以“士”自居，不做无益之学的。
费老对乡村结构的分析多建立在田野调查与实地走访的基础上，只是《江村经济》中对乡村生活图景与经济结构的描绘，到了这三部作品中，转而成了从理论与概念的层面上对乡村政治、经济、文化制度的建构：在《乡土中国》里，是通过差序格局、道德观念、亲缘与地缘关系、长老统治等方面来还原乡土社会的礼治传统与秩序；在《生育制度》里，是对马林诺夫斯基等功能学派观点的继承，从社会结构与权力关系方面来解读生育制度的形成与发展，以及生育制度如何规范和限制世系继替；在《乡土重建》里，则是将乡土中国的传统范式置入当时的政治、经济与文化环境里进行考校，分析种种问题的症结，并试图提出乡土重建的各种可行性措施。然而费老治学正如其晚年所反思的一样，“我的缺点就在只讲了社会生活的共相而没有讲在社会里生活的人的个性”，只见制度不见人。
喜欢生育制度得紧> <
乡土中国 这一篇有几句经典。
半个世纪前的社会学著作今天读来自不能再把它作为社会学来读，学术价值本身是有时效性的；但若是作为近代史来读，就别有一番天地。重温费孝通、潘光旦一代社会学学者经历，实令人唏嘘，历史跟他们开了个的玩笑。明于理论、陋于知人
乡村的出路是发展乡土工业，以此补贴农业产出过低，提高农民收入，才能促进城乡互通有无，避免贫富差距拉大两极分化。
我记性不好，常看常新。这就是中国呀。
90分吧，问题意识与概念界定非常厉害，值得推荐。至于具体论证，社会学迄今难与历史学抗衡。🙄对我而言，差序格局、长老统治、三角结构与H权问题等最有启发。同时，学术研究切忌肆意攀附政治需要。譬如，前脚吹捧“耕者有其田”，后脚推行“土地公有制”，啪啪打脸。
踏实地扎根田野，对乡土社会的方方面面见解深入。身边有在基层工作的朋友，每天都夙兴夜寐，事无巨细地操心，他们读起先生的书会有更多体会吧。
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