书籍介绍
翻开这版《孟子》，最先撞进眼里的往往不是高阁之上的道德理想，而是一个屡战屡败、始终不被君主采纳的游说者形象。读者反复提及的，正是这种理想与现实的巨大落差：他口若悬河、沛然莫御，被戏称“像看武侠小说”，可他的仁政蓝图在亟需富国强兵的时代里显得迂阔空谈，甚至“害处好于好处”。本书的独特价值，恰在于不回避这份尴尬——它把孟子从“亚圣”神坛拉回战国乱世，呈现一个热心入世却不愿直面问题的知识分子的困境。它适合那些不愿只背诵“富贵不能淫”名句、而想追问孟子为何失败、又为何被后世不断删改的人。
AI导读
核心看点
- 系统阐释孟子仁政、性善及浩然之气等核心思想
- 梳理从战国至清代历代对孟子学的诠释流变
- 解析孟子在私人领域与公共领域的伦理建构
读者共识
- 孟子辩才犀利，人格耿直，充满浩然正气
- 部分读者认为其政治观点过于理想化且迂阔
- 译文质量参差不齐，建议参考权威注疏本
精彩摘录
- "耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则因之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。"
- "孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。"
- "景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”"
- "源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本事如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。"
- "劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也"
- "胁肩谄笑，病于夏畦"
- "人有不为也，而后可以有为"
- "仁者无敌"
目录
用户评论
第七遍。
从孟子的生平和思想全貌，到历代儒者对孟子思想解释的变迁，再到孟子思想在中国历史上的地位和其现代意义，本书用不短的篇幅把孟子之学介绍得非常全面、深刻。唯一美中不足的就是，完全基于西方哲学视角来解构孟子，总感觉有一些不伦不类、牵强附会。
极好的孟子入门书。
听完他的讲座就顺手拿来又翻了一遍，我认为就孟子的介绍而言应当是最好的。
（建议研究性善论那位好好看，好好学，补心什么的就不要再补了）
经典！
很久没有看到这么诚心正意的专著，逻辑清晰、资料详实、视野开阔，读起来就是一种享受。虽然朱熹王阳明黄宗羲一如既往地令我打脑壳，但孟子终究是可爱的。专著中闪亮的观点俯拾皆是，倒是作者这一句发自内心的感叹触动了我，“真的，《孟子》这部书正如同孟子这个人一样，充满了强韧刚健的生命力。”（第201页）这样看似口语劝诫式的感叹，让人感受到了作者的诚意和热爱。
很好的《孟子》入门读物。孟子是炽热的理想主义者，荀子是理性的现实主义者。孟子对于“心”的强调，并由此扩充至方方面面，以“心”为宇宙的总司令，可以说极大地张扬了自我的主体意识。陆王一脉推崇孟子，强调良知良能，确实是相比朱子更能把握孟子精髓的学术。但其流弊之处也正在于此，过分张扬的主体意识，道德心居于主导地位，太过强调自主性，使得从道德到政治，从个体到群体的扩充延伸中忽视了外部客观知识和制度建构的面向。先秦时期荀子批评孟子，南宋时朱子批评陆九渊，晚明清初，清人批评王学末流，根本即在于此。
总的来说，我认为本书带给我的阅读体验并不好。从第三章开始许多内容都不能看懂，一方面是因为作者引用大段古文而不作解释，而是直接得出结论“由以上材料可知……”。这从两方面妨碍理解，一是有时候我看不懂古文，二是有时候我即使看得懂古文，作者也并没有解释为何这段材料会支持他的结论；很多时候，这并不是明显的。另一方面，作者经常穿插一些带有理论预设的概念或叙述，但是作者并不多作解释，更增添了我理解的困难。
不记得当年读孟子的时候，是不是看到过这本书开头转引王介甫“何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥”诗句。不得不说在孟子旺盛充盈的生命力面前，这本用不少现代概念为之做注脚的小书不免显得有些苍白。谈孟学思想史的两章比较好，此外对于通过朱熹《孟子集注》进入孟子的读者来说，廓清晦庵之注（私货）与孟子原本语义之差别，亦大有功劳。
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