书籍介绍
翻开这本书，你会先被一种诡谲的吸引力抓住：那是一个巫与政不分、人借青铜通天的时代。张光直笔下的青铜器不是供人把玩的古董，而是巫师贯通天地、稳固王权的工具——纹样里的动物是通神的媒介，矿源的争夺是国家力量的延伸。这正是全书最锐利处：他拒绝把文明简化为'技术革命'，而主张早期国家的诞生源于'社会组织的革命'——财富的高度集中催生了一个劳心阶级、一门无用的艺术和一群掌握天地的专家。它适合那些不满足于'朝代更替'流水账、想追问'文明凭什么成为文明'的读者。但请知悉：这是一本文集，论文拼合难免松散重复，考证篇幅常长于论断，若期待一本体系严整的通史，或许会失望。它更像一位耐心又狡黏的老先生，陪你把三代史当作精彩推演来'看故事'，在求真与求美之间，由你自己取舍。
作者简介
张光直
台湾大学考古人类学系及美国哈佛大学人类学系研究生院毕业，著有专书十余种，论文百余篇，其中由北京三联书店出版的有《中国青铜时代》、《中国青铜时代》（二集）。历年选任为台湾中央研究院、美国科学院及美国文理科学院院士，曾担任美国哈佛大学、耶鲁大学教授与台湾中央研究院副院长。
AI导读
核心看点
- 提出中国文明属连续性，青铜器用于沟通天地而非生产。
- 论证夏商周三代可能平行发展，势力消长而非简单更替。
- 揭示商王庙号规律，推测王位继承的二分现象与内婚制。
读者共识
- 文笔生动有趣，将枯燥考古写得引人入胜，兼具深度与趣味。
- 观点新颖大胆，打破传统线性史观，提供独特的文明视角。
- 作为经典著作，虽为旧作，其核心结论仍经得起时间检验。
精彩摘录
- "所谓文明社会，大家可有不同的了解和界说，但无论如何，我们多半都可以同意，文明产生的条件是剩余财富(surplus)的产生——即除了维持社会成员基本生活所需以外的“多余”的财富，而有了这种财富才能造成所谓文明社会的种种现象，如专门治人的劳心阶级、“伟大”而无实用价值的艺术、宗教性的建筑和工艺品，以及专业的金属工匠、装饰工艺匠、巫师和文字等。这一点我相信多数学者都可以同意。但剩余财富是怎么来的?则见仁见智，说法不同。我们必须提出来虽调的一点是：个人生活需求量是相对的，因此社会的剩余物资不会是生产量提高以后自然产生的，而必须是人工性产生的。换言之，社会关系越不平等，越越能产生财富的集中，才越能产生使"
- "很可能有若干古代文明从考古学上看是非常枯燥无味、贫乏，不是那么伟大的，但是在这些文明之下也许饿死的人也比较的少。也许我们应该检讨一下我们称为“伟大”的应该如何解释。"
- "《综述》页404-405云：“我们从周祭祀谱中，知道周祭先王先妣的次序，主要的是依了及位、死亡和致祭的次序而分先后的。……卜辞中的庙号，既无关于生卒之日，也非追名，乃是致祭的次序；而此次序是依了世次、长幼、及位先后、死亡先后，顺着天干排下去的。凡未及王位的，与及位者无别。”这段文字，费解得很，作者承认没能看懂。大意似乎是说，同代则自长而幼，异代则自父而子，先死者，谥甲，甲日祭之；次死者，谥乙，乙日祭之，以此顺推……"
- "甲骨文的巫字最简单的解释，就是两“工”相交，“工”字在解释巫上面是一个很重要的概念。“工”就是“矩”。《周髀算经》：“环钜以为圆，合钜以为方，……方属地，圆属天，天圆地方，是故知地者智，知天者圣。”矩显然是古代科学、技术、思想上的一个很重要的工具，那么使矩的专家也就是掌握天、地的专家。能够掌天握地的巫就是具备圣人、智者的起码资格。巫不仅能掌握房源，更要紧的是能进一步贯通天地。贯通天地是中国古代宇宙观里一个很重要的动力和焦点。这种“天人合一”的宇宙观将宇宙分为不同的层次。古代宗教和仪式的主要任务是使生人（活人）能够贯通不同的层次，能上天入地，能贯通明暗、阴阳、生死，巫的任务就是执行这项业务。"
- "三代国号皆本于地名。三代虽都在立国前后屡次迁都，其最早的都城却一直保持着祭仪上的崇高地位。如果把最早的都城比喻做恒星太阳，则后来迁徙往来的都城便好像是行星或卫星那样围绕着恒星运行。再换个说法，三代各代都有一个永恒不变的“圣都”，也各有若干迁徙行走的“俗都”。圣都是先祖宗庙的永恒基地，而俗都虽也是举行日常祭仪所在，却主要是王的政、经、军的领导中心。圣都不变，缘故容易推断，而俗都屡变，则以追寻青铜矿源为主要的因素。"
- "由此看来，中国青铜时代便是历史上的三代，从公元前2000年以前，一直持续到公元前500年以后。在这一段期间，中国是平行发展而互相竞争的列国的舞台，但这些列国形成分为多层的组织，它们分层的模式依朝代而有变化。在夏代，以河南西北和山西西南为中心的夏王国显然站在统治阶梯的最高一层。到了商代，自豫东和山东境内的黄河下游平原起源的商王国则是最高的统治者，而到了周代的前半期，自陕西渭水中下游来的周王国又成为最有力量的。三代的政治与仪式的中心变移不定，但根据现有的文献与考古证据来看，三个朝代都以一个共同的中国文明为特征。这不但在这个文明的早期阶段一夏和商一包括地域较小时是如此，而且在较晚的阶段，如青铜器的广"
- "武丁时代所祭祀的若干祖先或神衹，到了祖甲时代不再出现，而祖甲时代祭祀日程的整齐规模——所谓祀典——则是武丁时代所无的。祀典制度到祖甲以后在卜辞中又形迹不明，而帝乙时代则重新明现。换言之，礼制的变化固然未尝不可说是革新复古式的起伏循环，但亦未尝不是和乙丁的分组有相当的联系。问题是是否所有丁世王的卜辞都表现武丁派的礼制，而乙世的王都倾向于祖甲式。照目前卜辞学家的知识，好像乙丁二派礼制的交替，只是趋势，而不是必然，但我希望卜辞学家肯用上述的假说再回头检讨一下新旧的史料。P250"
- "本文的讨论的一个附带的产品是，在中国古史的究上，非靠考吉、历史、社会与人类诸学者的分工合作不可专从某一个学科的观点来讨论，上文的现象就无法解释。P260"
目录
用户评论
青铜器产量太小，不能用于耕作。缺乏工具，人类的农业只能在松软的泥土上展开。这也是中国文明起源在黄土高原、一些富含河流淤泥的地区的原因（大禹治水的黄泛区、河姆渡这种河边地区）。青铜器不用于耕作，农具几乎没有考古发现，而是被用于战争和政治（祀与戎），发现的主要是礼器、乐器、兵器、服御器。礼乐的使用和执掌，使巫这种角色发展了起来。作者总结说，“在巫教环境之内，中国古代青铜器是换取和维持政治权力的主要工具”（494页）。礼乐可以共有而流传，成为制约中国文明的一个广泛而久远的因素，与西方宗教的发展历程不同。这进而也影响到我们对中国古代政治史的理解。西方的政治史的谱系：城邦-政教合一的帝国-民族国家，在每个阶段都与中国不同。早期的开拓性著作，很多点没有深入展开。总体很有启发。
这个神神叨叨的时代，巫政结合，通天贯地，拥有最精美的青铜器和玉琮，悠远神秘，相当迷人。虽实则是一部专业考古类巨著，但先生文笔趣味横生，有意思的紧，无心工作，在老板眼皮底下偷刷完毕，心情舒爽=v=
普通人对的兴趣在于历史故事和历史中包含的文化艺术，不会对比如古都亳在何处感兴趣的，那是历史学家感兴趣的事。——普通人于历史是“求美”，不是“求真”。
最有思想上的冲击力的是张先生的二分法。
#t# 30多年前的著作，有些文章是50年前发表的，2013年再版，说明其结论是经得起时间检验的。
读张先生的这本书有三个极明晰的感受：前四分之一，青铜器具有“沟通天地”，“支持政治力量”上的独特形式——常学常新；中间四分之一，有几篇文章读起来些许吃力，其中的考据、逻辑和行文——让人叹服；后二分之一，探讨文字、纹饰、巫术、神话、饮食（具），也提到很多其他学者关于相关问题的观点——真真有趣！快哉！
读《商王庙号新考》一文
很有观点非常独到，充满着人类学对考古学的贡献，应该是算是美术，神话与祭祀的学术版和扩充版了。
难受
对于外行来说，真是太难了，特别是庙号这章，艰难啃完，考古学博大精深。
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