书籍介绍
翻开这本书，读者最先被俘获的往往不是体系，而是曹聚仁那股按捺不住的“不平之气”。他写汉武帝以后方士何以销声匿迹，断言是儒生“方士化”、方士“归儒”的结果；他引钱穆“乾坤两卦即两性生殖器的记号”，专挑卫道士最忌讳处下笔。这种敢把经学拉下神坛、把圣人还原为“有教无类的教书匠”的锐气，读来振聋发聩，也最招争议。正因如此，书评里既有“清新有趣、极为可读”，也有“学术飘、排错经书顺序”“门户之见而不自知”的批评。它不适合当作严谨的学术史教材，却适合作为一幅带着作者体温与偏见的“思想地图”：让你看清一条脉络，也看清作者如何用自己的立场去剪裁这条脉络。
AI导读
核心看点
- 梳理先秦至民国学术源流，提供简明思想史地图
- 文笔清新洒脱，论说平实易懂，兼具学术与可读性
- 以时序为经流派为纬，博引文献并辅以作者独到裁断
读者共识
- 文笔流畅生动，是了解中国学术思想史的优质入门读物
- 观点犀利独到，虽偶有偏激或疏漏，但极具启发意义
- 校订版本整合了连载与成书内容，便于读者系统把握全貌
精彩摘录
- "两汉的经学骨干是“统治集团的宗教”的创造（统治者用以装饰自己的宗教）。无论最高的主宰是上帝还是五行，每个皇帝都有方法证明他自己是一个“真命天子”，每个儒生和官吏也就都是帮助皇帝代天行道的孔子的徒孙。皇帝利用儒生们来创造有利于他们的宗教，儒生们也利用皇帝来推行有利于他们自己的宗教。皇帝有什么需要时，儒生们就有什么来供应。这些供应，表面上看都是由圣经和贤传里出发的，实际上却都是从方士式的思想里借取的。试问汉武帝以后为什么不多见方士了？原来儒生们已尽量方士化，方士们为要取得政治权力已相率归到儒生队里来了。至于今文家和古文家，只是经书版本的不同，或是经书上的解释不同，不是思想根本上有什么差异的。"
- "儒家的思想，照说只能孟荀并称。孔门最够入室的是颜回和曾点。"
- "戴震戴东原告诫后学： “学者当不以人蔽己，不以己蔽人，不为一时之名，亦不期后世之名。” “志存闻道，必空所依傍。” “学有三难：淹博难、识断难、精审难‘"
- "我们要了解孔子的思想，只能根据《论语》所载的师弟问答，要了解孔子的生平言行，只能用《史记·孔子世家》作蓝图。"
- "总之孔子是一个”有教无类“的教书匠，一个没落贵族后裔的智者，如此而已。"
- "钱氏（穆）说："乾坤二卦，即是两性生殖器的记号。”请卫道士先生们不要急得跳起来。《易·系辞》："乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰也。"“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”说是“天地氤氲，万物化醇”的原理，初民对于男女性器官并不隐讳，把性生活描画出来，便是《易》理。"
- "读书得从疑古开头。·····（一）时时怀疑古人和古书（二）有胆量背叛自己的父师（三）组织自己的思想体系。"
- "所谓“六经”，这五部乱七八糟，二千五百年前的杂书，一半是后人伪造的，一般是残缺的。·····王国维便说：“其中十分之五六已经可以了解；还有十分之四五，经过清代经学家的考证，还是不了解”"
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用户评论
还原中国传统学术思想的本来面目！
当随笔读就也还好
8.3，当当。
看了一半，不怎么样
一些观点振聋发聩。
1.曹先生总是以一种很厉害的口气指斥当下的风气，而实际上他本人的学术水平有点“飘”，P6对于经今古文学派对于六经的顺序就排错了，这是基本国学常识，不能说是简单的不严谨了吧。其对儒家用史学的态度去怀疑，从怀疑的意见处选择轻易的下结论，我想他对儒家内在的精神是不能认同的。见P6“爱惜精神，莫读古书”，即使在新文化的三十时代，这样说也很偏了。书中存在不少轻易下论断，意见偏驳处，开卷还是要读者自己有些基本认识，不然容易被误导而看轻国学、看轻传统。而把此书作通俗的学术趣谈看待，倒还不错。
2.曹先生是反理学、反读经，赞赏墨家，立场是清代朴学的。
3.往后引用原著文言有点诘屈聱牙（没太懂），风格偏向于学案，讲一些人物的治学特点（有的有点偏），以一家之言做为思想史的补充。
有些偏狭。学术思想史随笔怎么总是从是否有利于语文教育处出发？学术为何啊！
批判也不是不能批判，批判儒家诸位先生，而不能了解其人真实意思，批判自己所误解的，真是误人误己。求真求实也要一视同仁才是，门户之见而不自知。好在朴实流畅清代学术确实用功不浅。足以增长见闻。
2018
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