书籍介绍
通史的意境，全在通古今之变，历史由此才显示出它的节律脉动，是一个活泼泼跳动着的“集体生命体”，有它特殊的生命历程和内在的新陈代谢机制。本书以勾勒轮廓、阐释整体特征为限，又包含着对百年来“传统”向“现代”转型的“中国情结”的特殊关注。在统合百家的基础上，从通贯和整体全是的角度，对历史中的重大问题做出个性化的解读，进而揭示中国历史变迁的内在脉络。
本《通论》初版分前篇和后篇两部分。前篇从纵横交错的角度，围绕中国历史发展的基本特征和演进脉络两大主题，通过若干专题，进行研讨。纵向的，对发展线索作讨论；横向的，多围绕中国历史的特点展开。后篇则重在回顾和反思《通史》的百年经历。增订本新加入的“续编”，收进了初版后十年写的一些相关文章，如〈阅读历史：前现代、现代与后现代〉〈明清易代的偶然性与必然性〉〈农业、农民与乡村社会：农耕文明新审视〉等等，大体沿袭原来的风格，仍然是“讲义”性质，亦即作者所理解的“中国通史”，反映其个人性思考的心迹。
AI导读
核心看点
- 纵横交错剖析中国历史演进脉络
- 深入解读农业产权与小农经济
- 反思传统社会向现代转型困境
适合谁读
- 历史专业学生及研究者
- 渴望深度理解中国历史者
- 对社会结构与变迁感兴趣者
读前提醒
- 本书为讲义性质，非叙事通史
- 需结合学术史背景理解观点
- 建议配合相关专题文献阅读
读者共识
- 史识卓越，见解独到且深刻
- 打破陈旧认知，如醍醐灌顶
- 前编水准极高，后编略显散漫
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "史記文義平易，每日以三點鐘之功足閱兩卷有餘。《二十四史》三千二百三十九卷，日讀兩卷，四年可了。即不全閱，先讀四史，繼以正續《通鑒》《明通鑒》三書合計不過千卷一日兩卷，五百日可了。不到十七個月，紀事之書畢矣。欲知典章制度，有《通考》在。三通除去冗散，不過四五百卷，一日兩卷，二百餘日可了。為時僅須八月。地理書本不多，《元和郡縣志》《元豐九域志》《明清一統志》大致已具，顧氏《讀書方輿紀要》最為精審，不可不讀，合計不過五百卷，半年內外可畢。《歷代名臣奏議》，都六百卷，文字流暢易於閱讀。一日两卷，不过十月。他如《郡國利病書》《清史稿》等需時亦無多。總計記事之書，需時半年；典章之書，需時八月；地理之書，需"
- "由“部族时代”进入“封建时代”是一个长期渐进的过程，是大大小小“方邦”分合离聚历史运动综合生成出的一个局面，其间很难有什么明确的标志。假若有，那就是大的“方邦”成为核心邦国”（如“大邑商”）一我称之为“联邦”式的“中央王国”的出现。这种一定范围内的中央王国”，实行的就是“封建制”，即有一核心部族以“天下共主”的名义统领下的“方邦联合”和核心部族的逐步扩张（也有称之为“殖民”的）二元并存的格局。夏目前还不能完全确指，商已成规模，到西周则形神俱备故特别触目。"
- "（一）商王国只是下列历史运动的一个成功范例：在各个地域曾出现过规模不等的“大共同体”（如后来的“巴”“蜀”）。这种“大共同体”虽处在不断扩展的动态进程中，然其结构外形一般维持着由核心（征服族）与外围（被征服族）在承认“伯（霸）主”的原则下构成的一种政治一军事性质的松散联盟。只是核心经历过许多次的转移，也包括较大的方国一度为核心，而后被兼并，服从别的更强的方国为核心。中原地区的商王国无疑是当时幅员最大的联邦“共主”。"
- "西周对中国历史的贡献，历来被高度关注的，至少有三项：一是宗法制，二是分封制，三是周公关于“德”的概念的发明。王国维先生特别注意第一项，我则想先从第二项谈起。在我以为，从制度创新的角度看，第三两项都是为第二项服务的。"
- "对以上所述封建”，与殷商时相比，有以下两点值得注意 一是以同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非过去承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去，新建的“殖民基点”，很像是“掺沙子”。许宗彦先生即说：“武王克商封国七十有一，所可限于封土之制者唯此，而其封，取之所灭国与隙地。”且每新“诸侯国”都是该地域的次级“统治中心”，有监临督察之责，故称“封建亲戚，以蕃屏周”。这是鉴于殷商孤立而亡的教训，远较商统治厉害的一手，属于周的创造。 但必须看到，分封出去的邦国，按“授民授土”的原则，仍是“有其土田、人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。必须再进一步，到了"
- "这段议论，颇值得细细玩味。几番寻思，我觉得这里面似乎潜藏着部早期人类心理演进的历史。太史公所说的“忠”“敬”“文”，正代表着直到西周之时，前后三种心理特质的相递演进。 试说明如下：按照文化人类学的精神分析，早期原始人群的心理特质相当于要儿期（口腔期），处在自我、本我与外在世界不相区分的“蒙味”状态，具有夸张妄想的强烈自恋倾向。氏族血缘群体内部，母子、父子的舐犊之情，子女对“原始母亲”或“原始父亲”的亲情，看起来是发自内心的，忠心诚悦。究其实质，这是一种要求无限“爱”与“被爱”的自恋性相互依赖。这就是太史公率先说到的第一种心理特质：“忠”。 摆脱原始采集，进入到狩猎时期，人类便出现类似第二期（“"
- "再往前，发展为畜牧或游牧部落之后，人类的心理特质又发生一次变化。这是因为该时期人类的心理强迫症的特质明显得到强化。 据文化人类学家的研究，说是畜牧或游牧部落，面对的劳动对象是鲜活蹦跳的活的生命体，后者被杀前的挣扎痛苦，最容易产生心理恐惧和自责（实际上后来的“赎罪”，就是这种“自责”的替代）。农业栽培部落则与之大不同，他们面对的是生命力内在而含蓄的植物，人类从它们身上感受到的是有节律的和谐（生而死，死而生）；接受它的赐予，静谧而神秘。因此，农业部族，“天人合一”自恋倾向明显，而畜牧或游牧部落则更多地带有强迫症性状，容易迷信鬼神巫术，宗教倾向强烈。 因此，我倾向于相信，早期殷商部族，具有许多游牧部"
- "这段议论，颇值得细细玩味。儿番寻思，我觉得这里面似乎潜藏着一 部早期人类心理演进的历史。太史公所说的“忠”“敏”“文”，正代表着直到 西周之时，前后三种心理特质的相递演进。 试说明如下： 按照文化人类学的精神分析，“早期原始人群的心理特质相当于婴 儿期（口腔期），处在自我、本我与外在世界不相区分的“蒙昧”状态，具有 夸张妄想的强烈自恋倾向。氏族血缘群体内部，母子、父子的舐犊之情，子女对“原始母亲"或“原始父亲”的亲情，看起来是发自内心的，忠心诚悦究其实质，这是一种要求无限“爱”与“被爱”的自恋性相互依赖。这就是太史公率先说到的第一种心理特质：“忠”。 摆脱原始采集，进人到狩猎时期，人类便出现类"
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用户评论
高山仰止🙏🏻🙏🏻🙏🏻先生走好
唉，我也还没入手呢~
老前辈的治学与思考
重点从农商经济角度切入分析中国历史的运作，高度政治化及强力政府作为一切活动的落脚点，最终抽干了百姓的血（税法之凶猛！），造出一个上下皆失掉生命的稻草人。以盐商一段的分析尤其醍醐灌顶、鞭辟入里。读罢便要唱曹雪芹那首：“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
想买，范爷
历史学大宝库~
可以窥见不同面向的研究和读书路径。对吕思勉及张荫麟的推荐很全面。
高三时读的
条理清晰，脉络分明。
冷门佳作
学识有限，读此书只能走马观花，希望未来重读，能更有体味。评《白银资本》一篇，倒是比较易读，激情开喷，很是精彩，我看得津津有味。
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