书籍介绍
翻开这本书，最抓人的不是它号称的“文化史”，而是余英时毫不掩饰地把治学的经纬和盘托出——他如何提出问题、如何取舍史料、如何在论证处留白。读者反复回味的，正是这种“把做文章的套路交出来、把批评的权力也交出来”的坦诚：他敢在稿子里暴露自己的立场与局限，而不像当下许多专栏那样藏拙。全书借“哲学突破”“个体自觉”“士商合流”“科举与政治主体意识”等线索，把思想、宗教、商业、医学、科举、侠串成一条长程脉络。它适合愿意慢读、肯与作者“对话”甚至“挑刺”的人；若只求知识点的轻松消遣，或许会觉得“大而无当”。
作者简介
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
AI导读
核心看点
- 宏观梳理中国文化史，涵盖思想、政治、商业等十二个面相。
- 提出思想史四次突破，解析士人精神从群体自觉到个体自觉的演变。
- 探讨士商合流与儒教伦理变迁，揭示明清社会结构的深层动力。
读者共识
- 视野广阔，观点精辟，文笔清通，具有极高的学术启发性。
- 部分文章被评大而无当或失之浮泛，读者评价存在两极分化。
- 虽名为文化史，实则侧重思想史脉络，体现作者独特学术路径。
精彩摘录
- "“哲学突破”在中国是以“心学”取代了“神学”，中国思想的一项主要特色由此奠定。后世程、朱、陆、王都是沿着这条路走下去的 先秦诸子的“哲学突破”是中国思想史的真正起点，支配了以后两千多年的思想格局及其流变。“哲学突破”的历史背景是“礼坏乐崩”，也就是周代整体秩序的崩解。"
- "春秋、战国的“士”是“游士”。“游”不但指周游列国，也指他们从以前封建制度下的固定职位中游离了出来，取得了自由的身份。章学诚最早发现了这个现象，他认为以前政教合一（“官师治教分”），士为职位所限，只能想具体问题，没有超越自己职位以外论“道”的意识。但政教分离之后他们才开始有自己的见解，于是“诸子纷纷，则已言道矣。”"
- "2世纪中叶以下，“士”的社会势力更大了，作为一个群体他们自觉为社会精英（elites），以“天下风教是非为己任”。……但更重要的是“士”的个体自觉，这是一个普遍的新风气，超越于群体分化之外。个体自觉即发现自己具有独立精神与自由意志，并且充分发挥个性，表现内心的真实感受。……个体自觉不仅在思想上转向老、庄，而且扩张到精神领域的一切方面，文学、音乐、山水欣赏都成了内心自由的投射对象。甚至书法上行书与草书的流行也可以看作是自我变现的一种方式。 个体自觉解放了“士”的个性，使他们不肯压抑自发的情感，遵守不合情理的世俗规范。这是周、孔“名教”受到老、庄“自然”挑战的精神根源。嵇康说： “六经以抑引为主，"
- "我最早论及唐、宋精神世界的变迁是从慧能的新禅宗开始的。当时我的重点是宗教理论，即追溯新禅宗的“入世转向”怎样引导出宋代“道学”（或“理学”）所代表的新儒学伦理。 “士”在宋代去的空前未有的政治地位正是唐、宋之间一系列变动的结果。 ……六朝、隋、唐的门第传统至五代已差不多完全断绝了。……宋代“士”即从“民”来，而且人数激增。 “民”变成“士”的关键在于科举考试，而宋代制度则是重新创建的，与唐代科举仍受门第的控制不同。……宋代朝廷对进士又特别尊重，故有“焚香礼进士”之说。“民”成“进士”之后自然会发展出对国家的认同感和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说，【他们已自认为是"
- "……王阳明文集中不但有一篇专为商人写的“墓表”，而且其中竟有“四民异业而同道”的一句话。这是儒家正式承认商业活动也应该包括在“道”之中了。商人在中国史上一直很活跃，如春秋、战国、东汉、宋代等等。"
- "……我得到了一些新的论断。其中包括：一、商人已肯定自己的社会价值不在“士”或“儒”之下，当时人竟说：“贾故自足耳，何儒为？”这就表现商人已满足于自己的事业，不必非读书入仕不可。二、16世纪以下儒家新社会经济观念（如“公私”、“义利”、“奢俭”等）发生了很重要的变动。三、明代专制皇权对商人的压迫是很严重的，由于士商之间的界线越来越混而难分，我们往往看到“士”阶层的人起而与商人连手，对皇权作有力的抗争。 大致上说，宋代皇权是特别尊重“士”的，……但明代自太祖开始，便对“士”抱着很深的敌视态度。……明太祖洪武十三年废除相职，从此“士”在朝廷上便失去了一个权力的凝聚点，即使仅仅是象征性的。代宰相而起的"
- "王阳明早年仍未脱宋儒“得君行道”的意识，但1506年他以上封事而受廷杖，两年后放逐至龙场而中夜顿悟，从此便完全抛弃了“得君行道”的幻想。……不再寄望于皇帝，断绝了从朝廷发动政治改革的旧路之后，他有什么方法可以把“道”推行到“天下”呢？他的“致良知”之教的划时代重要性便在这里显现出来了。……龙场顿悟的最大收获是他找到了“行道”的新路线。他决定向社会投诉，对下层老百姓说法，掀起一个由下而上的社会改造的大运动。……最后他的学说归宿于“良知”两字，正是因为他深信人人都有“良知”，都有“即知即行”的能力。“致良知”之教以唤醒社会大众的良知为主要的任务，所以我称之为“觉民行道”。"
- "“觉民行道”是16世纪以来文化、社会大变动的一个有机部分，其源头则在于因市场旺盛而卷起的士商合流。与“觉民行道”运动同时的还有小说与戏文的流行、民间新宗教的创立、印刷市场的扩大、宗教组织的加强、乡约制度的再兴等等，所有这些活动都是士商互动的结果。“士”的社会身份的变化为16世纪思想大“突破”提供了主要动力，这是十分明显的事实。"
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用户评论
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K203/8946-3
写得真心好。作者开宗明义就把自己的治学经纬和盘托出，几乎就是把做文章的套路告诉给大家，同时也把批评的手段赋予人手，其局限者由此可以被提出和讨论。这正是做学问最可贵处。时下一般报刊文章（尤其所谓专栏）都不经读，原因就在作者总在藏拙而不是露拙，大话多于考证的细致和推论的严密，如何让人信服？
没甚印象
书是12片文章的汇编，都是大题小作，启发性强。在国外治中国史的学术环境让人羡慕。
读不太懂也没啥印象了，基本是引用经典。
余英时点评朱熹王阳明思想差别（政治环境氛围不同）、佛教在唐代思想转变、中西科学差异、张允和所受古典教育，士人的精神世界，科举制度、道与心的哲学思想内涵，一针见血。好奇老先生是如何找到这些点并清晰系统化表述出来的。
个人以为《从政治生态看宋明两型理学的异同》《试说科举在中国史上的功能与意义》两篇最佳，为张充和所作序最无谓，其他诸篇亦可读。论侠一篇最长，而干货不多，终究绕到士大夫精神这个永恒的余氏主题上；可与陈平原《千古文人侠客梦》参读。
这本书是很早之前读过的，而且读过两次，初读是2012年，2014年重读。
很多观点十分精到，可为专著，何必攒作论文集
总体来说比较不错，中间部分不那么深入，多泛泛而谈，大概就是题目“通释”那样，还有原因就是很多是给友人写的序言，序言这东西虽然在本书余先生也论述了，大概还是跟古人类似:先包揽天地般“赋”一遍，再穿插进序者的观点，最后夸一遍著者。很多地方切中肯綮，还是希望国内学者多学习借鉴一下。
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