书籍介绍
本书以二十几位理学思想家为主，叙述宋明理学的产生、发展和演变，以求揭示宋明理学的固有脉络和内在讨论。作者曾在北京大学开“宋明理学”课程，即以此为教材，本书内容全面、叙述简明，适于教学和自学之用。虽为教材，书中也有一些颇具特色的知识点，比如对于唐宋变革之际的庆历时代知识群体，如欧阳修、范仲淹等人，专辟出一章（书中第二章）着重拈出。
AI导读
核心看点
- 梳理宋明理学脉络，涵盖二十余位思想家
- 辨析气学、理学、心学等流派的核心命题
- 揭示儒学应对佛道挑战的理论建构过程
适合谁读
- 中国哲学史专业学生及考研备考者
- 希望系统了解宋明理学入门的初学者
- 对儒家思想演变及东亚文明感兴趣的读者
读前提醒
- 本书为教材性质，侧重大纲式梳理而非深究
- 概念抽象枯燥，建议结合原典辅助理解
- 注意区分程朱理学与陆王心学的不同路径
读者共识
- 条理清晰客观，是公认的宋明理学标准教材
- 适合作为入门通识读物，但深度略显不足
- 部分章节被指过于简略，意识形态话语较多
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "谢良佐见程颢时已中近视，自负学问广博，与程颢谈话时引证史书，不遗一字，程颢说：“贤却记的许多，可谓玩物丧志！”……程颢并不完全否认研读经史，他的目的是指出，如果诵读典籍与自己的精神发展与品格修养毫无关系，那不过是口耳之学，那就是“玩物丧志”。"
- "以我徇物，则我亦物也。以物徇我，则物亦我也。我物皆致意，由是明天地亦万物也，万物亦我也，我亦万物也。何物不我，何我不物，如是则可以宰天地，可以司鬼神。（《渔樵问答》）"
- "言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。"
- "所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。《格物补传》"
- "盖镜中花，水中月，去镜水，则花月无有也。即使其静功绵延，一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄其花月一生，徒自欺一生而已。（《存学编》卷二）"
- "怎样“有主”呢？与二程同时的司马光“尝患思虑纷乱，有时中夜而作，达旦不寐，可谓良自苦”，后来司马光找到了一个办法，就是“只管念个中字”，心中念念一个“中”，以此排除思虑的纷扰，程颐对此评论说： 中又何形？如何念得它？只是于名言之中拣得一个好字。与其为中所乱，却不如与一串数珠。及与他数珠，他又不受。殊不知中之无益于治心，不如数珠之愈也。夜以安身，睡则合眼，不知苦苦思量个甚，只是不与心为主。"
- "刘宗周正直不阿，在任何情况下都敢于指陈时弊，三次被革职为民，最后为了坚守理想和节操，以死殉节，同时他又是一个极为严肃地进行自我修养的理学家。他的人格体现了儒学包括宋明理学在内的道义担当的传统，也体现了照杀一切假道学的宋明理学作为道德理想主义的真精神。"
- "韩愈的性情论，主要是为了反对佛教人性论及对汉唐人性论进行总结，他的看法后来被扬弃到宋明理学中，并成为许多理学家讨论人性的出发点，具有一定的影响"
作者简介
陈来，1952年生于北京，哲学博士生。北京大学哲学系教授、博士生导师。曾任哈佛大学等海外大学客座教授、国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会为患，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
目录
用户评论
中哲考研唯一真神
理学原创性真心渣，那么几个概念玩了几百年，翻来覆去陈陈相因。境界上心学尚有灵动处，朱学一脉狭隘沉闷，毫无气象。陈来此书入门尚可，不过意识形态话语略多，在这个年代有点不应该。未收浙东异端，门户之见也重了些。
复习完毕，考试去也
这本是偏课程讲授性质的，写张载的论文时细细看了一些。陈先生这本书条理真的很清晰，对于关键问题点的也很透彻。语言风格也是不蔓不枝，读起来很舒服
理学实在是十足的枯寂繁琐之学，来来回回就是围绕着理气动静、心性体用、气质性情、已发未发、敬静关系等等几个范畴和命题辩来辩去，想来也是与汉语词句的概念的模糊性和多义性有关系，理学家用同样的先贤古训的语词借以阐发自己的论述，只有进入经学传统的方法才好接受，各家之间拘于道统与政治使命感关注点也从不愿离开这些个陈词故调，炒来炒去哪里还有什么生机，越到后来越迂腐沉闷也是自然之果了。仔细考察理学命题的内在关系是有其逻辑与特点的，可惜由于植根于伦理的核心立场致使其终究不能向更高的理性思辨领域上升。
当年看的时候，还是挺认可陈来梳理出来的理路，现在回想起来，哪有什么哲学史，思想史。都特么王权阐述扯犊子。今日孔网卖出。
真记不住，感觉这些人思想大同小异。按人物写感觉思想脉络勾画不足，基本的思想史分期都没解释。再就是写得倾向朱熹但朱陆之辩却不够详细。
然后谈谈我对宋明理学整体的理解：给儒学带来了相对独立意义上的哲学，儒学不再仅仅是社会和制度习俗。北宋五子出入佛老返乎六经这种奥古斯丁式皈依正信的思想事件体现了理学已具有独特的思想价值。从朱子学到阳明学的过程是矛盾的二元论被一元论挑战的过程。外化的观念理逐渐被更加无前提性的意识主体心取代，阳明学把心和良知的等同带来对心的诸种现实官能的重视，澄澈的意识活动成为伦理和政治的基石。似乎是一种主体性发展的现代性路径？气学的潮流似乎和求实风气以及生产力展有关系？感觉是世俗主义的现代性路径。奇怪是西方近代思想和自然哲学发展有关，心学却恰恰放弃了理学的格致和宇宙论探索。
备战期末考…
虽然是大纲式的教科书，但简明精要，诠释义理细致精当，读后对宋明理学有了整体了解
这复习得真让我入了门了……
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