书籍介绍
这是一部把王阳明当作严密哲学体系来解剖的著作，而非颂扬其事功或心学的通俗读物。陈来以概念为砖石，逐层砌起“心即理”“心外无物”“知行合一”“致良知”等命题的内在逻辑，甚至不回避它们彼此之间的张力与矛盾。全书以“有”“无”两境统摄阳明思想：既将儒家的价值担当推至极点，又借佛道生存智慧安顿出超然自由的心境，最终合成“有无合一”的终极境界。它适合愿意啃概念、习惯逐条辨析的读者；若期待钱穆《阳明述要》那般清晰隽永的入门，这里更像一册信息密集的C刊合集——真知灼见与支离庞杂并存，读它需要耐心，也需要判断力。
作者简介
陈来，1952年生于北京，哲学博士，清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学会副执行长。现任全国哲学会史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
AI导读
核心看点
- 全面解析王阳明哲学体系与整体面貌
- 深入探讨心即理知行合一等核心命题
- 揭示有无合一的儒学终极精神境界
读者共识
- 学术功底深厚资料详实考据严谨
- 部分读者认为风格过于学院派晦涩
- 适合细读研究但入门可能略显困难
精彩摘录
- "程颐在答杨时论《西铭》书中曾指出，儒家所以不赞成墨家兼爱引入差等原则，是因为墨家缺少“义”的原则，这是十分深刻的。如果仁爱是唯一原则，如何对待敌人或社会不良分子就是一个问题。仁爱的境界对于这些人表现为悲悯，但不是无原则的迁就姑息，儒家“义”的原则是对“仁”及其应用的一个限制和补充。在正义的观念下，有另一组规范用来指导我们对待非正义的对象。由此来看，正如程颐所指出的，像爱有差等这一类命题实质上是为了使“仁”与“义”取得一种平衡和调和，因为爱有差等对于万物一体来说，其本质意义不在于血缘类属的远近，而在于差等序列的终端是敌人或罪恶，对“万物一体”必须有另一个原则来限制和补充。故阳明说：“爱之本体固可"
- "当然，“有”的境界不限于敬畏，事实上涵盖了众所周知的儒学的优秀精神：民胞物与的仁心、社会苦难的忧患、文化嬗延的关怀、对道德律令的敬畏，以及对历史、价值自觉承当的使命感与责任感，这一切在张载著名的“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平！”中得到了简明的概括和充分的体现。 另一方面，通过王阳明我们了解到，儒学的境界也有“无”的一面。儒学的“无著”境界，其基本意义是消解内外刺激造成的紧张、烦躁、压抑等心理张力，以达到心境的充实、稳定、平衡、安宁。这样的境界既不需要否定世界与社会关系的实在，也不需要悬置外物或抹杀情感生活。尽管从回的“不改其乐”到曾点“乐”处都使此种境界在某一意义上具有自"
- "其中“有”的境界也不仅仅是道德境界，也包含天地境界（仁者以天地万物为一体），“无”虽具有超道德性，但不是宗教式的外在超越，毋宁是面对人的生存的基本情态提出的超然自由之境。“以有为体”表明价值关怀仍有其优先性。正如本书讨论心体性体时指出的，在这个境界的结构中，有无的体用联结在一定程度上可以看做是内容（有）与形式（无）、本质与情态的统一。这个“有无合一之境”才是儒学从孔子到王阳明的终极境界。"
- "这“有”与“无”的互动，乃是中国文化的特质，有无之境的融合正是新儒家（Neo-Confucianism）精神性的核心。 王阳明的时代，本体的有无问题已经从理性主义时代过去了。阳明的意义在于，他既高扬了道德的主体性，通过“心外无理”“致极良知”“仁者与物同体”，把儒学固有的“有”之境界推至至极，又从儒家的立场出发，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境与无我之境结合起来，以他自己的生命体验，完成了儒学自北宋以来既坚持入世的价值理性，又吸收佛道精神境界与精神修养的努力。"
- "曾点气象"
- "在这个意义上，德性修养的根本原则是“克己”。我们知道,阳明把儒者成圣之学归结为“为己之学”,这里的己指人的真正自我；克己的己则是指私己之我，阳明认为“为己”必须“克己”，克己オ是为己。他说“仁者以天地万物为一体，莫非己也。……君子之学,为己之学也。为己故必克己，克己则无己”(《书王嘉秀请益卷》，《全书》八，第139页)。又说：“圣贤只是为己之学,重功夫不重效验，仁者以万物为体,不能体,只是己私未忘”(《传习录》下，《全书》三，第80页)。私已把世界分成“物”与“我”的对立，导致我与他人和万物的疏，所以“须是克去己私，真能以天地万物为一体"（《与黄宗贤》，《全书》六,第119页），人オ能实现他真"
- "为已要实现的自我就是“真我”，是本我。真吾代表的人格是道德原则的内在根源。阳明的立场与弗洛伊德相反，在阳明看来，弗洛伊德所谓“超我”或“自我”（家庭道德准则的内化及社会训练造就的人格），实际上并不是得自后天的经验，而是人的先验的本我的必然规定。情欲之私并不属于原始本我，反倒是得自后天的一种对本我的污染。"
- "在这个意义下阳明对“人皆可以为尧舜”做了一个明确的诠释：“故凡人而肯为学使此心纯乎天理则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧，故日人皆可以为尧舜”（同上）。这就是说，一个人是否为圣人，与其社会地位、职业、学识、教育程度甚至性别无关。一个人要成为圣人，并不需要像尧舜一样创造帝王的业绩也不需要像孔子一样作万世师表、开千秋学统，只要心中纯是天理，那么不管他是农民还是小贩，他都无愧地是圣人，他的平凡并不遮掩他的伟大，尽管在其他地方他与尧舜或孔子可能具有一两与万镒的差距。这样一来，在阳明的圣人观中，正像禅宗或德国宗教改革家们一样，把圣人变成平民，又把平民变成圣人；把人从先前的"
目录
用户评论
对湖南，德意志和儒门的欣赏是因为那人的味道，但是对以新一代的这种写法，我直接的反应是恶心；那人的味道会经历受难，但终将成就光荣，而这种写哲学的方法，就是寄生在令太太腿上，吃尽土地的少年血气，中哲，中哲史，中哲史比较，我可以说，你大爷，我第一反应就是恶心，你们看到了河来洗澡，被延安切割才剩下来的吧
1:“心外无理”是心即理的强形式，心即本心、理即天理，意为本心乃道德法则之源。本心还是道德动机、道德情感的根本。所以本心既制定法则，又能驱动好善恶恶，且又可以强力推行。2:“心外无物”之物指“意之所在”，无意则无事物，实在强调道德意识。3：阳明学中心体与性体意义相近，然而性在朱子学中是未发之理，即无法被气沾染的本体，而心体则是本然之体，即气中之未发，既有全部实现的可能，但也可能全部丧失？4：知行合一乃指“知行本体”的合一。5：诚意即着实用意去好善恶恶。格物即正道德实践之不正以复于正。6：“致良知”即推极实行其良知之发，良知即本心，主监察意念善恶。【评：此书滥用境界一词，不仅未能拨云见日，反而又增一晦，无怪杨氏甚憎之。又，阳明学之关键处较朱子学粗疏太多，其实践性的加强乃以牺牲明理为代价。】
陈来也就这几本。
不是必读书，书中观点杂陈，条理不清，越说越让人糊涂。不如秦家懿的王阳明，杜维明的青年王阳明那样具有可读性。个人不推荐此书。
去年跟《年谱》一起看的。
发现所有强调修心的大智慧基本都殊途同归，本书所说的王阳明哲学的本质其实也是所要吸收无我之境，面对情感情绪的自我，使人超越一切消极的、否定的情感情绪，获得安宁、平静、自在的精神境界。在心体的意义上，就是返归人的本真的情绪状态。
经典作品。
以有为体，以无为用？
心外无物。王阳明指出：我们所有道德法制的宗旨都是对于道德法制的感知，若没有道德感知，所有的规则都将变成僵的东西，如果有一个事项是没有被你注意到的，那他就不可能成为影响你行动的要素。我们必须还要意识到我们的知识是有限的，所以不要完全沉迷于内心所坚守，而是要时刻准备修正自己的观点。为善去恶是格物。
受益很大，理清了很多之前的困惑。中国哲学家普遍存在概念定义不清晰，同一个词有多种不同含义的现象啊
下载
收藏