书籍介绍
以作者所译、杨祖陶先生校的《判断力批判》为读本，采取逐节讲解的方法，尽量追踪和重现出康德本人在写作该书时的思路；而在某些困难的地方则根据需要进行逐句讲解，特别是最困难的序言和导言部分，全部都做了逐字逐句的解读。这些解读大都根据作者在大学的课堂演讲录音整理而成，保持了课堂讲解的现场感和生动感，同时配有课堂提问和即席回答。
精彩摘录
- "崇高和美在原则上都是一致的，即都是无目的的合目的性、非概念的主观普遍性的愉快情感，本身都是纯粹的鉴赏判断。在它们那里，“想象力在一个给予的直观上就被看作对理性的促进，而与知性或理性的概念能力协和一致”。不同的是“美似乎被看作某个不确定的知性概念的表现，崇高却被看作某个不确定的理性概念的表现”。其内在差异在于，美无论如何属于主观，却仍然要想象客观对象（自然）自身具有适合于人的活动的合目的性形式，似乎它本身具有“美的属性”；而崇高则不可能也不需要有这种想象，相反，其前提是对象的“无形式”，因而对人的判断力和想象力施加“暴力”，其形式极端的不和谐、不合目的性，也就不可能纳入任何可为知性把握的形式中。"
- "我们有时讲人心叵测，人心叵测好像是一个贬义词。其实人心都是不可测的。按照康德的说法，人心是一个物自体，人人心有很多层面具，一层又一层，永远用不完，只有上帝才是知人心者。你不光不知道别人的心，你也不知道自己的心。"
- "我们中国文化经常讲圣法心传，讲诚心，好像我们可以把他的心拿出来检查一番，然后把好的东西留下，把坏的东西去掉。那是绝对做不到的。因为“文革”期间就有体会嘛。所谓触及灵魂，结果触及了谁的灵魂？都是触及了肉体。灵魂是没有人能触及到的。到“文革”以后我们通过反省，我们开始认识到我们的灵魂的层次性，认识到我们灵魂的深度，深不可测。"
- "那么把人性看作是恶的，是不是就是恶呢？不见得。把人性看作善的，是不是就是善呢？也不见得。你把人性看作是善的，很可能作出来的都是恶事。满街都是圣人，圣人与圣人之间互相残杀。圣人只能有一个嘛，于是这个圣人杀那个圣人，搞得整的世界血流成河。“文革”就是这样的，争当圣人，每一个人都争当圣人，每一个红卫兵都认为自己是圣人，自己体会到天道，不能容忍别人。但是如果你意识到人性是恶的呢，当然意识到恶的也会有恶的作用，可能是对恶的一种放纵，但是另一方面，也是对恶的一种警觉。就是说，你就不会那么样的狂妄，你在做坏事的时候你就不会打着做好事的旗号，你就不会有一种伪善。 把人性宣布为恶的这些人，也没有任何一个人说人性"
- "康德认为，我们人类光是有道德还是不够，当然你可以有道德，你可以不需要上帝，因为道德的原则本身是自律的，道德本身可以没有上帝；但是作为人来说，人是有限的存在，哪怕是个有道德的人，人也是有限的存在。所谓有限的存在，就是他也要生活，他也有肉体的需要，他也要求得到幸福。有限的存在就需要幸福。如果一个人只有道德而没有幸福，那么他对道德的信念是没有希望的。没有希望的道德是很难坚持的。有个别人可以坚持，像斯宾诺莎，他可以坚持，他保持他道德上的清高和一贯，但是他不相信上帝。康德问斯宾诺莎，如果你能坚持你的道德，但是你看到周围都是不道德，都是悲惨的，不公平，都是血和泪，你自己固然可以保持你自己道德上的清高，但是"
- "但也有这个立法支配不到的地方，这就是感性经验的那些材料的来源。知性只能在感性已经提供了经验材料的基地上行使权力，而不能自行提供这些材料。而提供这些材料的经验又不拥有这些材料的立法权。"
- "“诸感觉（它们没有任何意图作根据）的一切交替着的自由游戏都使人快乐，因为它促进着对健康的情感。”与博彩的游戏不同，“音乐和笑料却是带有审美理念或者甚至知性表象的两种不同的游戏，最终并没有什么通过它们而被思考，它们仅仅能通过它们的交替、但却是生动地使人快乐；它们由此就使人相当清晰地看出，这种鼓动在两种游戏中都只是肉体上的，”它们的一切游戏活动，包括其中的审美愉快，最终都成为了激活肉体和内脏的健康情感的载体，本质上是“把心灵用作肉体的医生”。 “笑是由于一种紧张的期待突然转变成虚无而来的激情。正是这种肯定不会使知性高兴的转变，却间接使人在一瞬间强烈地感到高兴。所以其原因必定在于表象对肉体的影响及肉"
- "虽然里面是杂乱无章, 但是,我把它看作是有系统的。这里"好像……似的"这一虚拟语气非常重要,整个判断力批判可以说都是建立在这种處.拟语气之上的,就是说, 审美也好,目的论也好,都只是对于我们人来说似乎是如此,而不是自然界本身真的如此"
作者简介
邓晓芒：男，1948年4月生，湖南长沙人，1964年初中毕业后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授，1989年任教授，1995年评为博士生导师。现为武大哲学系外国哲学学科带头人，中华外国哲学史学会常务理事、湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。代表性成果有专著9部：《思辨的张力》(获国家教委首届全国高校人文社科奖二等奖)、《康德纯粹理性批判指要》(合著，获教育部第二届全国高校人文社科奖二等奖)、《黄与蓝的交响》(合著，获教育部第三届全国高校人文社科奖三等奖)、《冥河的摆渡者》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》、《康德哲学诸问题》；译著7部：康德三大批判新译(《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，杨祖陶校，全套书获教育部第四届全国高校人文社科奖一等奖)，康德《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，《康德三大批判精释》(合译)，胡塞尔《经验与判断》(合译)；发表论文(含译文)200余篇。主持教育部重点科研项目一项。
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用户评论
已购复印版。《判断力批判》这本真是难读。。。它是架设在自然形而上学和道德形而上学之间的桥梁，最终形成三大批判、二个形而上学的架构。
#2014071#
这本书挺口语的，也是读了一遍而已。我对判断力批判简直一点感觉都没有，或者说，它说的那些事和我愿意想的那个方向是反过来的。
很好的导读
:
B516.31/7464-5
看完两大批判之后就感叹，康德真是个象牙塔里的纯粹又鲜活的理想主义者，他一边费七八力地推倒了人们对上帝灵魂自由的臆想和独断，一边又说即便如此也没关系，我们还是可以选择相信这宇宙是为我们完善道德而存在的，不用去论证超验之物是否客观存在，只要人类具有知情意能力，就会被先验地规定能够寻找并且实践道德，他那颠倒的客体是被主体认识的哲学大厦，确实映照出了值得去信仰和实践、而非去观测的天国幻相
第一讲特通俗地理了三批二形的框架，看完本想偷懒开摆但邓老师讲得太实在了于是继续艰难爬行（这书里收的学生提问质量好高啊）；崇高讲得清晰很有受益，目的论判断力没好好看找时间补课；范畴契机的划分目前还是只能知道但不领会（老康保佑我早点开窍
感谢邓老师，深入浅出，且能与专题化思考相匹配，可谓既博又专的讲解。
谢谢老师😭
某种意义上的进步经学。不知道将来会不会有经学史？当然，这和学术史是从根本上区别开来的。
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