书籍介绍
中国这样一个庞大的政治实体，无论在帝国时期还是在现代，都有很大的地区文化差异，并且经过了很多繁复的兴衰周期。它是怎样维系着人民共同的想象的呢？基于这个问题，作者从中国宋至清代贵州西北部地区的制度开发出发，以制度变迁为主线，兼顾经济开发与文化及身份认同，描述了贵州西北部地区整合进传统中国大一统结构的历史过程，并试图分析这一过程在学理方面所蕴含着的启示。
AI导读
核心看点
- 从异域到旧疆的整合过程与制度变迁
- 彝族勾政权与王朝制度的互动
- 区域社会史与历史人类学方法论
适合谁读
- 历史人类学与民族史研究者
- 关注西南边疆整合的读者
- 对制度变迁与文化认同感兴趣者
读前提醒
- 注意典章制度与实践过程的结合
- 理解区域社会的动态建构与多样表达
- 关注田野调查与民间文献解读
读者共识
- 制度分析精细，认同层面略显粗糙
- 揭示了被主流史学遮蔽的贵州“新疆”
- 研究范式超越历史人类学，方法多元
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "综上所述，似可推知，在被王朝视为“异域”的时代，勾政权的合法性源自本族的传统，即君长们系六祖之后裔，具有合法根源。此时族群认同与统治认同可理解为是协调一致的。至土司制度建立及各项边政制度的逐步确立与完善，勾政权的合法性在许多场合被有技巧地归因于对王朝的效忠而非本族之传统，形成了彝威与汉威交织以及两种价值观并行不悖的情景，族群认同与统治认同之间似呈现出统一与分歧并存的局面。但此时中央王朝的礼仪与意识形态仅仅影响到黔西北社会的上层。因为王朝的制度并不能深入黔西北地区，汉人官员、科举考试对一般原住民来说都是相当陌生的事情，同时也只有土司等被要求学习汉文与汉礼。显然，对中下层社会来说，君长、土目的权威"
- "笔者此处强调的“整合”是指，传统中国在很大程度上并非一个离散的社会，尽管不同人群间差异极大，但却并非一袋装在麻袋里面的马铃薯。政治体制的大一统，以儒家思想为基础的意识形态对不同人群的规范等自不待言，即便在乡村地区、少数民族地区以及许多边缘化的人群中，都往往可以发现朝廷制度与王朝意识形态的存在与影响，以及人们对这些制度与意思形态的认同——尽管这些认同往往也呈现出“地方性”色彩。这如有学者所指出的：“传统中国社会的一个重要特点是具有极大差异的”地方社会“长期拥有共同的”文化“，加上城乡之间并不像中世纪的欧洲那样，存在着功能与文化上的隔离和对立，而是表现为所谓“城乡共同体”（urban-rural "
- "传统中国社会高度整合的情形以及内在机制，是国际汉学的基本问题之一，中国的不少学者也为此殚精竭虑，正如耶鲁大学萧凤霞所云： 一个最能激发人类学家和历史学家的兴趣的课题是：像中国这样庞大的政治实体，不论在帝国时期还是在现代，有那么大的地区文化差异，又经过那么繁复的兴衰周期，它是怎样维系着人民共同的想象的呢？"
- "不管现实的政治环境如何，也不管在实际的社会活动中他们对“国家”的理解千差万别，这种理想化的“国家”的“原形”，始终存在于中国老百姓的集体无意识之中。"
- "科大卫（David Faure）与刘志伟对宗族的思考从另一个角度向我们展示了国家的制度和礼仪在区域社会推行与表达的历史。他们认为宗族不仅仅是一种血缘、亲属制度，更是一种用礼与法的语言来表达的秩序和规范。明代以前是僧、道和巫在珠江三角洲的乡村中有着广泛和深刻影响的时代，但自北宋以来士大夫们已经开始积极运用理学所规范的礼教去改造地方的风俗，向佛、道、巫的正统挑战，虽然他们没有真正取代以神祗为中心的地方组织，但却在乡村礼仪方面取得了成功，而地方亦需要作出改变来应付明朝廷的赋役制度，并借此表达有利于获取更多资源的文化与身份认同，国家与社会的这种互动与妥协形成了了华南地区广为常见的所谓宗族组织，这一深刻"
- "已有的研究成果启发笔者意识到：一、大一统中国并非一个先验的、不言自明的存在，不同的地域有着在不同的语境中与国家发生关系并整合进国家的历史，因而也就呈现出不同的：地方性特色“，这个特色亦可以视为“国家”在不同地方的不同表达，不能用任何二元对立的概念来把握。对传统中国社会的统一性与多样性的特质以及形成过程的理解，应建立在对这些特色的深入探讨之上；二、典典章制度在理解传统中国社会的整合性方面具有极其重要的意义。上述研究表明，民间信仰、宗族的背后牵涉到朝廷的祭祀、赋役等制度，从不同角度表达了地方与国家的复杂关系。笔者近年来在广东、福建、江西、贵州、河北、河南、山西等地走马观花的田野考察中亦深刻体会到，"
- "《水西地理城池考》云：“彝威、彝荣，不可丢下；汉威、汉荣，也不可要。彝威、彝荣，唯从根上寻找，不能只招折枝叶。从头找到脚，彝威必定存，汉威亦不朽。有文化之人，管理土地，有不朽的威荣，口中虽不言，心里依然念：天地佑之，固其威荣，百姓永远拥护着君长，功名不失，江山依旧。......对祖宗，须敬供，唯思此业：彝威彝荣，今后不可丢下。"
- "区域是一个动态的历史建构，不能用自然或行政的线条来界定，历史是研究“时间中的人”的学问，在社会史的层面上，可以把区域的范围是随着人的活动以及研究者的主题而变化的，小至一村大至数国都可以视为一个区域，不存在所谓“跨区域”的问题。区域史与地方史的真正区别在于能否贯穿历史学界甚至其他学科所关注的问题意识，以及能否将所研究区域放进大历史的脉络中。"
作者简介
温春来
1974年生于贵州省毕县清水镇，1993—2002年求学于中山大学，先后获学士、博士学位，现为中山大学历史系副教授，中山大学历史人类学研究中心专职研究人员，主要研究领域为明清社会经济史、西南民族史，曾在台湾《“中央”研究院历史语言研究所集刊》、《民族研究》、《近代史研究》等学术刊物上发表论文十余篇。
目录
用户评论
角度有新意，但是里面的各种材料，纷繁复杂+太有逻辑性了，我几乎没看懂。
贵州研究中的扛鼎之作，其研究范式本身已经超越历史人类学的学理实践，从中更能看到诸多方法的混合，细琐碎处固然有诸多瑕疵（明清异代的叙事极为敷衍，如果是从样本出发的史料较少，那只能反映出样本选择的问题），然而不妨碍其提供的完整的历史逻辑。
大致翻了一遍，没细看
温老师果然是文艺中年，最后的跋居然用了一把骈文hhhh
素材丰富多彩，田野爱得深沉。视野开阔，框架完整。理论资源多元，乐于反思平衡。导言神龙见首，结论留有遗憾。后记可叹，后续可盼。（不过今日回望，作者应是另有一番心情了）
很喜欢作者关于田野的看法：“田野的意义绝不仅仅在于弥补历史文献的不足，对于一位有心的研究者，田野往往能够呈现出另一个层面的历史：普通百姓眼中的历史。这是乡民们心态的真实表达，是他们诠释过去与现实的方式。田野工作最大的价值，在于它常常引导出新思路。”
不管怎么说，今天谈论西南已经绕不开温春来的这些书了。
诸夏学
有点震撼，不仅是很多彝族材料和田野不容易掌握，更瞩目的是许多博弈都还原得十分细致，大到土司、匪乱、center、army大乱斗，细到康乾佃农upwards report乱告状，重要如疑民、户口、经济制度，问题意思综合而处处开眼，体现出了center-地方博弈时对规则的高度利用。在被central费勒斯进入的时候仅仅要求带套是奴性的行为，职业的蛮人应该及时进化出笔中刺，最好带吸管可吸血。
很扎实！因而可读性并不强……只是潦草地标记下印象深刻的词句，以后有需要了再来读。
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