书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是宏大的理论，而是几个民国彝族精英在历史舞台上的机锋与窘迫：有人借给蒋介石夫妇“翻译”献歌之机，把彝语里没有“委员长”一词巧妙说成“称您为皇帝”，只为多握一会儿宋美龄的手好让记者拍照；解放后批斗岭光电，彝汉双语交织，喊出的口号是斗争，围上来的却是问寒问暖。这些口述里带着西南方言的温度，让人恍然：所谓“身份”“族属”，从来不是冷冰冰的标签，而是活人在具体处境里的算计、表演与自保。作者正是从这些缝隙切入，追问西南“夷”“苗”如何在近现代民族国家建构中争取自己的位置。它不回避争议——有人嫌它“短斤少两”，有人指出结构松散、视角偏于上层——但正是这种不装腔的姿态，让这本书在同类学术著作里显得难得：它把“民族识别”拉回历史的连续性中，提醒读者“一步跨千年”的轻巧概括背后，藏着多少真实的复杂。
作者简介
温春来，历史学博士，中山大学历史人类学研究中心暨历史学系教授，博士生导师，中山大学岭南文化研究院执行院长。主要研究方向为西南民族史、明清社会经济史、历史人类学。主要著作有《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的制度、开发与认同》《西樵历史文化文献丛书》（主编）等。
AI导读
核心看点
- 探讨彝族精英如何争取独立族属地位
- 揭示客位标签主位化的身份建构过程
- 分析西南边疆融入大一统国家的历史
读者共识
- 口述材料生动，兼具学术与可读性
- 部分章节结构松散，点到为止
- 对民国精英的描写略带轻佻色彩
精彩摘录
- "岭光电领地内的百姓，即便在1949年后严酷的政治运动中也对他高度忠诚。1966年11月，甘洛县方面组织人到成都，将岭光电先抄家，然后揪回县里关押。在甘洛，他同县上的“走资派”一起被游街示众，工作队又送他回乡，组织群众批斗。批斗时，但闻众声喧哗，彝、汉双语交织，彝语表达的是关切问候，工作队干部们不明所以，他们只听得懂用汉语喊出来的批斗口号。有人高喊：“岭光电过去压迫剥削我们，今天还过着不劳而获的日子，我们坚决不同意，坚决要求把岭光电交给我们奴隶群众监督改造。”工作队见群众阶级觉悟高涨，就同意了。工作队一走，百姓们立即围到岭身边问寒问暖。在故乡，他白天劳动，晚上轮流到乡亲们家中喝酒吃饭。"
- "李先生解放“白夷”的未遂愿望，在中华人民共和国成立后很快就实现了。他说： 共产党来了后，白彝是最大的力量，为啥子这样说呢？黑彝不上学，当翻译当啥子这些都是白彝。解放军派工作队，翻译是白彝，你说白彝替黑彝说话还是替白彝说话？所以黑彝吃亏。解放后民主改革，黑彝就被打倒了，第一个就是推翻奴隶主。黑彝里头百分之九十几都是奴隶主。但黑彝中也有没得奴隶的，有家里面很穷的，这种就叫劳动奴隶主。"
- "张笃伦还安排彝族青年为蒋献上节目，他们唱着民族歌谣，载歌载舞，由李先生将歌词翻译给蒋氏夫妇。所谓“翻译”，其实就是即兴创作，因为那些抒发男情女爱的歌词实在不够应景，所以李先生“翻译”为赞美蒋宋，称颂太平的颂歌，并且煞有介事地对蒋说：“彝语中没有‘委员长’一词，他们是把您称为皇帝。”三年后在南京开国大竞选总统，为了给丈夫拉票，宋美龄在会场门口与代表们一一握手，李先生身着民族服装，紧紧握住宋氏的手不放，说：“夫人你还记得我不？你在西昌时，彝族献歌献舞，我当翻译。”宋美龄回答说：“记得，记得。”讲完这段经历，李先生大笑：“我那时还是狡猾的，和她说点话多握一会儿手，让记者可以拍照，借此扩大我的影响嘛。"
- "我读过一篇文章（惜已忘记篇名），作者是一位在内地求学的彝人青年，他回乡与舅舅游玩，在一条河边，舅舅对他说：“幺儿，江那面被一位叫蒋介石的人所统治着。”他觉得奇怪：“舅舅，我们也是被蒋介石所统治的啊。”这段叙述，让我想到仕安先生讲述的一件趣事：政府组织工作队到甘洛放电影，顺便插播政治广告。当蒋介石出现在银幕上时，观众纷纷议论：“哎哟，把他捉来当娃子，要卖好多钱哦。”大家认为蒋长得不错，比较值钱。"
- "“夷”“苗”等称谓，是旁观者从客位角度给出的族类标签，并非西南非汉人群的自称，但自明代中期以降，这些族称逐渐被当事人认可与接受。到民国时期，他们甚至以此为基础去建构一个超越自身生活经验的人群范畴，呈现出将“夷”“苗”实体化的趋势。类似现象在西南地区普遍存在，可称之为“客位标签的主位化”。 … 中华人民共和国的彝族识别，不能理解为一个全新的创举，它是过去共同体建构的延续，它虽然添加进了时代的新内容，但也受到历史以及历史记忆的限制。"
- "讲到“劳动奴隶主”这个提法[204]，李先生笑了许久。他又说，凉山彝族奴隶社会这个说法，是郭沫若定的调，这不只是一个学术问题，因为： 解放后，凉山要实行民主改革，谁是斗争对象，谁是朋友，谁是我们自己，这是肯定要解决的问题。汉区嘛，打倒地主，团结中农，凉山就要定这个调，不定调不行。所以就定凉山为奴隶社会，有政策上的需要。"
目录
用户评论
借污名正名
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彝族的自主建构史。国家影响身份认同的另一种取向。提要：元明以来西南夷人（娄素）建立了诸“君长国”，在这一国家传统下（区分于《逃离统治的人们》中的无国家传统）使用彝文，并共享同一祖先传说，因此有着跨地区的族群认同（虽然各自认为的族名不同）。这一族群在民国以后着力建立族群共同体，共和国民族识别以后确立下的彝族，就是这一路径的终点。
20190309-20190528-20190529如同作者自己所说，“书名卖了一个大噱头，内容却短斤少两”，感觉本书算作《从“异域”到“旧疆”》的一个附录较为合适。
主流“五族共和”之外的执拗低音。
中间二章故事讲述丰富但略输文采，首尾二章经验总结、理论概括清晰简练。中间对口述的偶尔感慨增添了历史的温度。而且口述文字保留了西南方言的特点，直接脑补方言口音，也是一乐~
“哎呦，把他（蒋介石）捉来当娃子，要卖好多钱哦。”
李仕安先生“消灭民族和宗教，就天下大同了”的境界，嗯…与马克思所见略同？？
确实正文和标题没什么关系，但是甚至有更多惊喜，因为选的恰好都是一些离菌事很近，又向来有武力寻租倾向的族群，处理了一些不太容易看到的材料，并且清晰地刻画出center对其任何提议和army的不信任感。说起来identification其实是用来满足个体的，同时又决定了个体的外观，从上从外套圈多少有点像金箍棒。
博论的一个补充，没有出彩太多。
将西南夷族的纳入。
读此书时正处彝地，更深体味
比较水
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