书籍介绍
海德格尔的这个集子收有十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为20世纪50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章并没有简单地按创作的时间次序排列起来，而是被编为三组。第一、二组各为四篇，第三组为三篇。既分三组，自然就有个“主题”的问题了。第一组的主题可以概括为对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组的主题可以概括为对存在的“聚焦”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”（前苏格拉底思想）的探讨。由此可以看出，本书虽说被标以一个平淡无奇的名称“演讲与论文集”，但作者在篇目安排上决不是任意的，而是经过深思熟虑的。
马丁·海德格尔（1889-1976），20世纪著名的德国哲学家.在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡儿、康德等人的著作；1927年，为晋升教授职称，发表20世纪最重要的哲学著作之一《存在与时间》。
他的主要著作有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1927年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），等等。
AI导读
核心看点
- 本书系统呈现海德格尔后期核心思想，深入剖析现代技术的本质并非工具，而是将万物视为可计算、可订造的‘集置’，揭示这种技术逻辑如何导致存在之真理的遮蔽与历史性的丧失，警示现代人陷入无家可归的危机。
- 书中探讨‘筑·居·思’与‘物’的概念，提出‘天地人神’四方之纯一性，强调真正的栖居不是对自然的掠夺与控制，而是拯救大地、接受天空、期待诸神并让终有一死者赴死，倡导一种诗意且本真的生存方式。
- 通过对前苏格拉底思想家如赫拉克利特、巴门尼德的残篇解读，回溯西方哲学‘第一个开端’，重新阐释‘逻各斯’、‘无蔽’等概念，批判形而上学传统对存在的遗忘，并试图通过本源性思想扭转形而上学之终结的命运。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、现象学及存在主义有浓厚兴趣的读者，特别是希望深入理解海德格尔后期思想脉络，探究技术批判、现代性危机以及存在之真理等深层哲学问题的学术研究者与哲学爱好者。
- 适合关注现代科技伦理、社会异化及人类生存困境的思考者。书中对技术本质、战争与和平异化、历史主义统治的批判，为反思当代社会的技术统治、生态危机及精神空虚提供了极具深度的理论视角。
- 适合对古希腊哲学、语言哲学及诗性思维感兴趣的读者。书中对前苏格拉底思想的解读以及对语言、诗歌与思想关系的探讨，展示了海德格尔如何通过重释古代智慧来寻求克服形而上学困境的可能路径。
读前提醒
- 本书内容极具挑战性，概念晦涩且逻辑跳跃，不建议作为入门读物。读者需具备一定哲学基础，特别是熟悉海德格尔早期思想或西方哲学史，否则极易陷入术语迷宫。切勿试图快速通读，应做好反复咀嚼、长期研读的心理准备。
- 强烈建议采用孙周兴的译本，其译文在准确性和流畅度上均获读者高度认可，且译名规范。阅读时需警惕将海德格尔的‘技术’、‘存在’等概念等同于日常语义，必须严格遵循其特定哲学语境，避免望文生义导致误解。
- 书中篇目编排有严密内在逻辑，从技术批判到本源思想再到古希腊回溯，层层递进。读者应尊重这一结构，不可随意跳读。若遇理解障碍，可结合相关导读或二手研究辅助理解，但切勿依赖简化解读而放弃原文的艰难思辨。
读者共识
- 读者普遍认可孙周兴译本的高质量，认为其翻译精准且符合中文表达习惯，是阅读海德格尔后期著作的首选版本。尽管内容艰深，但严谨的翻译为读者提供了可靠的理解基础，避免了因译介问题造成的思想扭曲。
- 多数读者反映阅读体验极其艰难，部分人因无法理解而放弃，但坚持读完者均表示获益匪浅。该书被视为理解海德格尔后期思想的关键坐标，虽无情节可读，但其对技术本质、栖居伦理的深刻洞察具有震撼人心的思想力量。
- 读者共识认为本书并非普通的演讲集，而是经过深思熟虑的思想结晶。尽管部分观点被认为过于抽象或脱离现实，但其对现代性危机的批判、对诗意栖居的呼唤，以及对形而上学终结的警示，具有超越时代的深刻现实意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "形而上学之克服只有根据形而上学本身仿佛以一种通过它自身对它自身的超出的方式才能得到设想。《康德和形而上学问题》试图从这个角度对康德的依然来自理性形而上学的单纯批判的思想作出解说。当然，这样一来，我判给康德思想的东西，就超出了康德本人在其哲学界限内所能思考的范围。"
- "求意志的意志使一切都硬化为无命运的东西。无命运的东西的后果乃是无历史性的东西。无历史性的东西的标志就是历史学的统治地位。而历史学的不知所措状态就是历史主义。"
- "求意志的意志迫使自己作为其显现的基本形式去计算和设置一切，而这只是为了达到对它自身的保障，一种可以无条件地继续的保障。 求意志的意志处于完成了的形而上学的世界之无历史性中。求意志的意志进而就在显现的基本形式中设置和计算自己。而这种显现的基本形式可以简明地叫做“技术”。在这里，“技术”这个名称包括一切存在者区域，它们总是预备着存在者整体：被对象化的自然、被推行的文化、被制作的政治和被越界建造起来的观念。也就是说，“技术”在这里并不是指机械制造和装备的孤立区域。机械制造和装备当然具有一种有待进一步规定的优势地位。这种优势地位建基于作为所谓的元素（而且首先是对象性的东西）的质料的优先地位中。 在这里"
- "回忆思念己被思想过的东西。但作为缪斯之母，“回忆（ Gedachtnis）并不是任意地思念随便哪种可思想的东西。回忆在此乃是思想之聚集，这种思想聚集于那种由于始终要先于一切获得思虑而先行已经被思想的东西。回忆聚集对那种先于其他一切有待思虑的东西的思念。这种聚集在自身那里庇护、并且在自身中遮蔽着那种首先要思念的东西，寓于一切本质性地现身、并且作为本质之物和曾在之物允诺自身的东西。回忆，即被聚集起来的对有待思想的东西的思念，乃是诗的源泉。因此，诗的本质就居于思想中。传说即道说告诉我们这一点。诗的道说乃是最古老的道说不只是因为根据纪年它是最古老的，而是因为按其本质来看，亘古以来始终是最值得思想的东西"
- "战争已经变成了在和平中也将持续下去的对存在者之耗费的一个变种。...... 战争式的东西根本不再被经验为一种战争式的东西，和平式的东西也变得毫无意义和毫无内容了。"
- "形而上学之克服作为存在之消隐而自行发生"
- "在各门科学中向来不可回避的东西，诸如自然、人类、历史、语言，它们作为无可回避之物，对于各门科学来说、并且由于各门科学的缘故而成为不可接近的。"
- "大地是效力承受者，开花结果者，它伸展于岩石和水流之中，涌现为植物和动物。当我们说大地，我们就已经一道思及其他三方，但并没有思索四方之纯一性 天空是日月运行，群星闪烁，四季轮转，是昼之光明和隐晦，是夜之暗沉和启明，是节气的温寒，是白云的飘忽和天穹的湛蓝深远。当我们说天空，我们就已经一道思及其他三方，但并没有思索四方之纯一性。 诸神是有所暗示的神性使者。从神性那神圣的支配作用中，神显现而入于其当前，或者自行隐匿而入于其掩蔽。当我们指出诸神，我们就已经一道思及其他三方，但并没有思索四方之纯一性。 终有一死者乃是人。人之所以被叫作终有一死者，是因为人能够赴死。赴死意味着能够承受作为死亡的死亡。惟有人赴"
作者简介
马丁·海德格尔（1889-1976），20世纪著名的德国哲学家.在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡儿、康德等人的著作；1927年，为晋升教授职称，发表20世纪最重要的哲学著作之一《存在与时间》。
他的主要著作有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1927年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），等等。
目录
用户评论
难，可是有意思。希望我能早日进入他的问题域，感受他的感受。
不懂
明白些了。。
对技术的隐忧是对现代性碎片以及去家园性的困境最具人本关怀精神的反思。
海德格尔的这本《演讲与论文集》绝不是像书名呈现给我们这样如此普通，这本书是给一本所有人的书，给那些仍然现在形而上学思维中的人的书。在这本书中海德格尔不仅以一种异教徒的视野重新回溯前苏格拉底时期对“存在”的道说，“无蔽”、“逻各斯”都指向在场者之在场，一种既自行隐匿又自行敞开的“澄明”之境。从这一点出发海德格尔对技术的本质以及意志的形而上学进行追问，试图扭转形而上学。正是因为如此，我们才能够看到以技术为代表的西方形而上学让人无家可归，然而他却无法让人认识到这一状态，只有我们认识到这一状态才能够诗意地栖居大地之上，任何一物都承载着“天地神人”这一四方域。然而海德格尔的异教徒思想是我始终无法接受，然而革新海德格尔的存在论是历史的重复给我们开的一个大跌眼镜的玩笑。
海德格尔的《"…… 人诗意地栖居……"》，看了一半放弃。没有哲学基础的人，一开始就看《纯粹理性批判》是找死，看海德格尔也是。 ——2016.6.19
@2016-11-20 03:08:13
看不懂
暂标，读《技术的追问》
好书
•选读技术哲学论文。
•技术理性问题是海德格尔一生思考过的最重要的问题，对该问题的沉思不仅是其反形而上学的动机，而且是其纳粹身份的思想根源。
海德格尔有一套完整的哲学体系，他的思想烛照后世。读来颇受启发
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