![民族与民族主义 - [法]德拉诺瓦](https://static.book345.com/covers/s/9787108021854.jpg)
书籍介绍
从一般意义上理解的民族和民族主义并不复杂，但从意识形态的角度看却并不简单。
“民族主义”是一个复杂的，然而却很清楚的词。有时，它指一种意识形态，有时，它又指某个历史时刻，某种地方性的理论，或者某种态度或行为，这一行为的极端发展。这时，此词带有贬义。实际上，民族主义虽然意义繁多，但澄清亦不困难。
“民族”一词则是另外一种情况，民族作为一个事实存在是不证自明的，但此一事实包罗繁多、往往神秘难辩。表象看来一目的然，一旦证之于事实，问题就来了。
本书的宗旨即不在于同情这些幸者，亦不在于同情其不幸的争执。若需花好几年时间去认真地研究，以设想民族主义的危险，它将会是对所有的来说最危险的东西。民族主义所产生的暴力和担忧一望而知。
AI导读
核心看点
- 系统辨析民族与民族主义概念，澄清其多重含义
- 从社会历史视角梳理民族现象的成因与发展脉络
- 揭示民族主义对衰落的恐惧及操纵传统的本质
适合谁读
- 政治学、社会学及相关专业的学生与研究者
- 对民族主义理论及欧洲政治思想史感兴趣的读者
- 需要撰写相关论文或进行深度学术思考的学者
读前提醒
- 建议结合每章末尾的概要阅读，以把握核心论点
- 书中论证多为证据堆叠，需耐心梳理逻辑线索
- 注意区分作者对民族事实的描述与对意识形态的批判
读者共识
- 理论功底深厚，但论证过程松散，阅读体验较晦涩
- 侧重欧洲经验，部分读者认为其格局高但结论模糊
- 相比其他经典著作，本书提供了独特的怀疑论视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "从本质上来说，理论研究总是导向对民族现象的总体解释：有机论、社会契约论、集体认同、历史哲学。这些大主题把民族放在一个大背景下来观察，作为一个更为广泛现象的一种形式来解释。民族当然扮演着要它扮演的角色，但在此这一角色却是以不同的方式演出的。 与这些理论研究相反，发展出一种对民族的美学或神话学的描述。于是，行为、陈规、习惯、工艺、美术等成为民族风格的表现手段。但这类有滋有味的描述，有可能导向于一种生硬的对各个民族见解的固定偏见，漫画式的偏见从此而生。仇外情绪可以由此中获得能源供应。理论和美学有一共同点：民族的空间铭刻上历史事件的烙印。总之，观察民族的理论与美学的两大维度是不能调和的，但我们却必须兼"
- "……诉诸于民族认同与命运、将共同的过去与未来联系起来的民族信念是无可置疑的，尽管我们可以指出其逻辑矛盾并对其进行理性批判。我们可以批评民族利己主义，但却不能否认民族群体的成员在很大程度上有着共同的命运。在民族命运方面，所有人都在一条船上。我们可以讨论走哪条道，但确确实实已经上了船。唯有附加于民族主题上的那些意识形态可以被无限制地质疑。"
- "民族背景至少有三种形式： 广而弱的背景：民族是想象出来的、建立于兄弟般神话之上的群体。因此，任何具有这些神话特点的族群都能够成为民族。 中等背景：民族是命运共同体，常常与一块土地、一些事件、一种生活方式或一种美学连在一起。历史创造了民族，保证民族的连续性，但也同时规定了民族社会的演变方向。 窄而强的背景：民族是生物学意义上的种族，人种学意义上的，或者应该说具有共同血缘的人种。人种中央核必须拒绝异族进入。在这一背景下，美国、瑞士或大部分国家都不是民族。严格意义上讲，这样的纯民族任何地方都没有。 然而这一生物-人种思想却可以成为民族主义的神话，德国与日本是最好的例证。这两个国家的民族主义如此极端，"
- "……民族主义者宣称保存过去，实际上却是要进行变革。他们实施现代化却不予承认。真正的传统主义者先于民族主义而存在，而一旦后者出现，传统便消失或退位成为民俗残迹……然而民族主义者虽然操纵传统，但并不意味着其意识形态就会因此而变得完全盲目。他们的现代化方式只不过是众多方式中的一种罢了。 民族主义者也能恪守某些誓言。当然他们无法再创造自己所吹嘘不已的温暖的共同体，但一部分人却经常用行动证明他们所公开宣扬的暴力和不宽容。很遗憾的是，由于不能区别希特勒和丘吉尔的民族主义，人们在其中找到了现代化这个能对两者进行比较的成分，但却因此失去了民族的，甚至民族主义的成分。而相反，将民主的民族与民族专制主义严格对立起"
- "民族主义至少有以下特点： 它表达对衰落的恐惧。这一衰落可以有民族内在或外在的原因，可以是对民族存亡问题的烦扰，在紧急情况下号召反攻，或相反，仅仅简单宣布威胁（有时为臆造）的存在，以便为其征服计划筹集力量。 民族主义表现为对现实的反抗愿望，是对意识形态不满而产生的结果，试图赋予民族更多的重要性。或者为了民族的再生，或者为了使其具有应当有的价值。既然现实是有缺陷的，民族主义从本身利益出发书写或重写历史，一切都是为了使其民族未来的计划有可信度。 民族主义是有机体论的一种形式。个人的一切都因民族而获得，生于集体就要为集体服务，并在必要时为这个更为长久和更为旺盛的生命体献身。 民族主义是一种宣传工具，维"
- "纳粹民族主义真的具有令人不安的宗教或邪恶特征？可这也许只是现象的反面，是在镜子里的反射，而不是别的什么东西。归根究底这是现代民族主义登峰造极的表现。这个命题至少在与其类似的命题范畴之内值得关注。青年运动、社团节日、演说、阅兵活动、计划性的工作、战争中的死亡都是人民拯救民族的神秘团结方式。更不用说还存在第二面镜子：在斯大林统治的苏俄时期，共产党对对手使用的就是同样的方法。 不能再依靠上帝来团结人民共同前进，而应该依靠民族精神（或是各种形式的民族特征）或“历史的法则”。弗洛林指出，人民与元首沟通，类似于上帝与亚伯拉罕交谈。一切都是理解的问题。能不能指责现代意识形态将神秘的团结引入世俗活动的歧路呢？"
用户评论
后面的部分论述了民族主义与自由和自治的关系。整个论述比较散，还是有法兰西风。缺陷是译者还是对政治哲学比较外行，连查尔斯蒂利都没翻译对。
我简直要对他一见钟情了！
比较散。
浅浅地了解了一些，不太深入，因为自己学识不够。
写得很好，需要多读
其实没读过（）作为在巴政上课的纪念
2005就有中译“命运共同体”了。
很好的“描述”
2021 第六本
味同嚼蜡。
这本书实际上没有提出一个新的理论，某种程度上来说是一本借着民族和民族主义宣扬怀疑论这一方法论的著作，而非学术著作。格局很高，但实际上什么也没说
其实读最后面的概要就可以了，因为这本书的论证实在是太弱了，准确来说没有论证，只是证据的堆叠和评价，看概括反而更清晰。
万幸有概括 over
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