书籍介绍
1988年，奈保尔第三度周游印度，这次的主题是从他特里尼达的童年生活中所感知的印度，验证对照已是单一实体的印度。近距离观察之后，他所看见的是它如何分解成宗教、种姓、阶级的拼图。对奈保尔而言，这多样性正是印度的力量所在。与前两次游历印度相比较，他的看法又如何呢？最显著的，也许就是奈保尔更加接近或者说成为了一个印度人，也就能更准确地向我们描述印度。
AI导读
核心看点
- 奈保尔以访谈和亲历揭示印度宗教种姓阶级的深层分裂
- 观察印度民主转型前的困境与百万叛变蕴含的力量
- 从外部视角到内在体认，呈现印度多样性的真实图景
适合谁读
- 对印度文化与社会变迁感兴趣的读者
- 奈保尔作品爱好者及非虚构文学读者
- 关注殖民历史与现代身份认同的思考者
读前提醒
- 全书近50万字，需耐心阅读与沉浸式体验
- 了解印度种姓制度和宗教冲突有助于理解内容
- 奈保尔的冷峻剖析可能引发不适，请保持开放
读者共识
- 奈保尔的洞察力一流，翻译精到，值得细读
- 书虽冗长但分量厚重，如纪录片般展现印度众生
- 从愤怒到宽容，奈保尔记录了一个时代的变迁
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "最早开始写作的时候，我以为我将只写小说。在我看来，成为一个驾驭想象力的作家是最高贵的事情。但写完几本书之后，我发现我的素材——我脑海中的素材、我的背景最终所能给予我的素材——不足以支撑我的抱负。 这种抱负源自我所了解（或我自以为了解）的十九世纪欧洲的伟大小说。我说得那么谨慎，是因为在开始写作之前，实际上我并没有大量阅读。我现在明白了——我想这是我一直有所感受但不曾明确成形的观念——那些小说诞生于比我所处的世界要远为壁垒分明、智识上有序并充斥着各种信念的社会。假装自己来自一个同样完整有序的世界，在某些方面会使写作变得容易一点。我所讨论的秩序，简单来说就是常规，是确定了电视情景喜剧基调的有限舞台。"
- "那时他心情低落，为了大学毕业后五年几乎一事无成而感到郁闷。他认为那趟朝圣改变了他——他在其中经历了40天悔过苦行的磨砺，上山前前往圣地的长途步行，步行同伴之间的情谊，更目睹了人们开始互相扶持的情况。他也觉得，朝圣之后他在职业上有了好转。接下来他几乎每年都去朝圣。戴维不相信真的有圣光。他认为那可能只是燃烧的樟脑，是人为点燃的，尽管如此，他信仰的虔诚度丝毫未减，他对阿亚帕事迹的赞叹也一刻未停。。。"
- "‘Like the administration of the British Empire itself, the commercial empire, which was an extension of the first, separated a handful of Indians from the rest and made them into an integral part of the system of governance. The object was to make them identify more with British interests than with "
- "The major mistake, the basic misunderstanding of the Marxist position – I feel the people must liberate themselves. The intellectuals can only hand them the equipment for doing so."
- "The lunch that day started at 12.45 and finished at 3.30. Everybody was happy at the end. This way of doing things went on till the early 70s. The big companies had more or less a monopoly in their respective fields... That’s changed now. There are a lot more companies making the products, and compa"
- "These dealers most of them speak Hindi, and the older social accomplishments – speaking English, dressing well, playing golf – no longer matter... Life is hard now for the executive, and the city of Calcutta adds to this pressure, by offering so little in return to a person who’s putting in so much "
- "...for people like us, who are not businessmen, we feel that the city in which we live must offer us something in return. We must at the end of the working day have more than the prospect of just coming back home."
- "...Our idea is different from Islam in only one aspect: the dominant element in our concept of godhead is justice and kindness. The Islamic God appears to me to be a little harsh – if you see the punishment renegades got at the hands of Mohammed himself. And when you see the manifestation of soverei"
作者简介
奈保尔爵士（1932- ），2001年诺贝尔文学奖得主。1932年出生于特里尼达岛上的一个印度移民家庭。1950年获奖学金进入牛津大学攻读英国文学，1953年取得学位后迁居伦敦，任职英国广播公司，1957年以《神秘按摩师》正式开始写作生涯。
奈保尔的作品以小说和游记为主，两者均获高度评价。代表作有：《比斯瓦斯先生的房子》、《河湾》、《印度三部曲》等。
在成为诺贝尔奖得主之前，奈何尔已收获无数荣誉，如英国最富声望的布克奖、毛姆小说奖、莱思纪念奖、霍桑登奖等。1993年，获颁第一届大卫·柯恩英国文学奖，该奖旨在表扬“尚在人世的英国作家一生的成就”。
1990年，奈保尔被英国女王封为爵士。
目录
用户评论
不只是篇幅上，这一部比“三部曲”的前两部加一起还要厚重。奈保尔的洞察力一流，仅仅“百万叛变”这样一个短语便概括出一个传统大国在重夺主权之后，民主转型之前的困境，但这种困境却又饱含力量，让更多改变成为可能。自觉地体认自身的处境，让人们有能力区分自己的愤怒，这样的前景，总比“拔剑四顾心茫然”要好太多。
我就是欣赏奈保尔的细致劲儿
所谓爱之深，恨之切。印度人应该知道了老奈保尔的用心良苦
百万叛变的今天在27年前详尽的走访中显露端倪，身份与思想迥异的人群在不同向度上演绎的“叛/变”，汇集成一种时代精神。臻于化境的写作，瞬间脑残粉。翻译也很棒。
印度不能从外部观看，而要亲身经历的人才能理解。奈保尔是个没有根的作家，他远离了自己的文化，远离了自己的文化基因，所以他的书仅仅是掺杂了很多外部的视角去看待印度。当我们中国人不在俯视印度的时候，也就不会去仰视西方，只有这样我们才能心平气和的看待自己的文化。牛津的逻辑，高大上的西方视角，只是感觉恶心的思想
隔了十年才读完三部曲，对印度和对历史本身都有了新的思考。百万个叛变，从1857的大起义eg对英国的叛变开始。人们开始思考自己，思考社群。要求独立建国巴基斯坦却又没有离开印度的msl，回归婆罗门传统的城市少年，失去了一切的大公，游行里的位置被神像替代。谋杀地主的gczy战士，以暴制暴互相暗杀的甘地夫人与锡克。不满所以叛变，却发现追求的那个想象中记忆中的历史切片文化切片已经湮没。想起了美国黑人领袖说的，cast the bucket where you are
虚拟作家的访谈写实作品 感觉和契科夫德萨哈林游记差不多
书的题目，包括每一章的标题都让我对书的内容期待甚高，但是读下来有头重脚轻的感觉，内容略逊于标题，采访式➕游记➕夹叙夹议的方式来写他第三次去印度的所见所闻。可能因为奈保尔是移民后代，并不是印度土生土长，所以他的观察是雾里看花，写印度的派系斗争，写一个秘书的成长，甚至终章回归到他第一次印度之行时所住的克什米尔地区的旅店来对比第一次和第三次去的同一个地点的巨大变化，不过在读者看来还是游记的感觉吧，并无“剧变”……可用信息密度极低
不值8.3分吧
“我的判断不值一哂。我成年后时间全花在写作上… 我用自己的方式去写作，去体验，这两件事情是相关联的，我的判断只对我自己有准头。”
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