书籍介绍
亚瑟王传奇是中古欧洲文学的瑰宝，仅次于《圣经》和莎士比亚名剧，至今，各种新潮和通俗的文艺形式的改编再现，如电影、漫画、歌舞剧、木偶戏，仍层出不穷。本书一共讲九个故事，基本涵盖了亚瑟 王传奇的主要人物和神话母题：亚瑟王与“地母”桂尼薇，湖夫人宁薇与“视者”墨林，“骑士之冠”郎士洛与两位伊莲，加文爵士与绿骑士，哀生与金发玉色儿，圣杯与渔王，以及圆桌骑士为维护荣誉而分裂、决死的悲剧。就其运用阐发的西方文学典籍、凯尔特/希腊神话、历史和宗教文献而言，也可视为亚瑟王传奇在中国的第一次系统介绍。作者的主旨，说的其实是我们这个日益全球化、麦当劳化或“黑手党化”的“新新人类”社会，天天面临的虚荣与幻想、污染和腐败：从互联网巫术基因改造，到爱情药酒异端。
AI导读
核心看点
- 冯象借亚瑟王传奇隐喻现代社会的虚荣与腐败
- 系统介绍亚瑟王神话母题及西方文学典籍
- 探讨骑士爱情理想与命运考验的深层关系
适合谁读
- 对亚瑟王传说及西方历史文化感兴趣的读者
- 喜欢冯象独特译名风格与随笔体例的读者
- 具备一定西方文学基础、不满足于通俗故事的读者
读前提醒
- 建议先了解亚瑟王基本故事背景再阅读
- 需适应作者跨时空跳跃的随笔式写作结构
- 注意区分中世纪原著与后世改编的差异
读者共识
- 译名典雅，行文如隔桌闲聊般引人入胜
- 内容虽散但切题，适合做亚瑟王补充读物
- 部分读者认为学术严谨性不足，观点偏主观
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所以，“杀心”对于郭弗利和中世纪的读者而言，并不等于爱人有放弃责任的借口。相反，是直面两难困境的爱人加在身上的又一重考验；是将骑士爱情的理想连同它的全体侍者（包括诗人和他的听众）的想象力，放在了最极端的挑战面前。这挑战，除了命运的无情戏弄（如误饮药酒），还有它的意外赏赐（如“忘忘”魔铃。）而哀生和玉色儿之所以接受戏弄、拒绝赏赐，无非因为他们承认，命运的无情和意外，也属于上帝安排的人间秩序。惟有如此谦恭的承认，爱情至上才有可能成为骑士美德，爱人才能够为爱情负责、忍受痛苦，虽团圆无期、身败名裂而不悔。这是将宫廷爱情（fin' amor）的理想问题化的写法，一种被文艺复兴以降渐次“启蒙”普及的现代浪"
- "郎土洛一岁丧父。湖夫人宁薇乘机将他从王宫盗出，在她居住的仙湖中抚养至十八岁，然后备了宝剑良驹，送他到亚瑟王麾下做圆桌骑士。可是宁薇是仙巫（参见《墨林与宁薇》），她实行的教育，跟教会和世俗的要求，未免有些出入。册封骑士的典礼上，亚瑟王忘了给郎士洛佩剑。王后细心，在一旁看见年轻人低着头满面通红，便上前取过宝剑交到他手里。郎士洛抬起头来，四目相会，那初探人世的新骑士的心便被王后占领了。 这是怎样的爱！一边委身理想而无法解脱，一边又时刻干犯亵读着理想。身为骑士，第一要务本该效忠首领、捍卫教会。可郎士洛的爱，越是执著、纯真，就越是对国王的背叛、对宗教的玷污。他既不能拒绝爱的册封，维护那册封者岌岌可危的荣"
- "P33 圣杯：亨利二世（1154-1189）欲图圣杯......在古寺发掘（格拉斯顿波利古寺）...再挖，得一段镂空的橡树干，内盛一男一女两具骷髅（亚瑟王与夫人桂尼薇）...“镂空的橡树干”（quercu concava）...大概是伯爵的笔记...像是解它作独木舟的意思：古代的英国和北欧诸部族有船葬首领的风气。 P46 墨林和宁薇： 他躺在橡树里 死了一样， 丢下了生命、本领、名字和荣誉。（丁尼生：《墨林和维维安》第967-972行）"
- "宫廷爱情（【法】l'amour courtois; fin' amor）： 指郎士洛式的永无满足又解脱不了的爱情，套用廷臣对领主的效忠义务和表达方式。……相传香槟伯爵夫人玛丽喜欢让手下女官和骑士扮演爱情传奇角色，供自己裁判为乐。宫廷牧师安德雷（Andreas Capellanus）遂仿奥维德《爱经》著《爱艺》（1185），探讨爱之真谛及礼仪、节制、修辞程式等。十二世纪下半叶由法国宫廷传向欧洲各国。《爱艺》第一章定义爱情为：一种发自内心的“因看见异性之美而陷入极度思念的痛苦”。情节设想为一花园，中央立一女子，即夫人（dame），由侍女陪伴听歌赏花。墙外路过一（无长子继承权的未婚）年轻骑士（jeu"
- "座下名驹，雕缠金辔， 普天下谁个帝王可比？ 那仙子 肩披一领乌云蚕丝斗篷，随风飘舞， 贴身一件薄绸开衩衬衣，纽襻不系， 半遮半露，腰间一段冰肌。 长长颈项，洁白如寒冬树枝上的积雪； 一双明眸，说的不是人间风情； 一头金发，即使纯金剪为丝线， 阳光下也不如它灿烂柔和。 纤纤手腕，托一架猎鹰； 马蹄声脆，一条白犬儿紧随。 霎时间 整座卡莱尔城仿佛走空了人， 静静的听得见缝衣针落地。 男女老少，纷纷站到街头瞻仰， 无论贵贱，全都屏息观望。 只见她 骑着马 越走越近； 恰如亲眼见着一个奇迹， 人们心头洋溢着感激之情。"
- "日神攫取的第一个神祠，他对女巨神或“巨人族”的第一次全胜，不在希腊，而在极北。在墨林营造并主祭的悬石。所以，大地和明月的祭司，腐朽的白蟒和绿袍的处女才会厌恶、害怕、仇视悬石的诗人；宁薇才会向睡着的视者下手……只要日神还掌管节气与收成，给人以健康、智慧和信仰，宁薇向墨林的报复就不会结束"
- "野猪，金秋入冥之兽，则是拯救者的变相。如此，劫持者（外甥/儿子/叛徒）和拯救者（舅舅/父亲/国王）互戕的命运，其实是劫入冥府的地母得以新春还阳、复苏大地的必要条件（牺牲）。难怪亚瑟王（号“康沃尔的野猪”）不听视者墨林的忠告，非“白衣幻影”桂尼薇不娶，而终不能避毛德列埋伏的金枪"
- "在中世纪原著，爱情作为人生的一大奥秘，乃是爱人以生命为代价经受的严峻考验。而在后世的删改，爱情本身并非需考验的奥秘，它只是悲剧主题，引起假死或真死的一串情节；一个尚未饮酒，爱人就已经陶醉其中的比喻。"
作者简介
上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受“再教育”凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph．D），耶鲁法律博士（J．D）。现定居美国，从事知识产权与竞争资讯等领域的法律业务，业余写作。著/译有：《贝奥武甫：古英语史诗》（北京三联，1992），《中国知识产权》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增订版2003），《木腿正义》（中山大学，1999），《玻璃岛》（北京三联，2003），《政法笔记》（江苏人民，2004），《尘土亚当》（待出）及法学评论、小说诗歌若干。
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用户评论
完全不是我喜欢的类型啊啊啊ˊ_>ˋ师姐对不起。。。
I247.8/1585书是读完了，真的如前人所评，写的有够散，连贯性不强，不过却切题，写亚瑟和作者联系颇多，要其中索求亚瑟的相关资讯，如果没下功夫做足事前阅读的功夫，是很难有兴趣看得下去的，不过想必有人乐意读此本，必然是对亚瑟，圆桌骑士有趣意的，那么，此书虽无学术的建设性，但也着眼细处人物写了一些典故，若是熟读了亚瑟的周边书目，这本书你何必再看呢。若没有，只是泛泛的了解原典，此本也无非只是一本作者闲聊亚瑟的集结罢了。
我觉得这本书在本科阶段对我的影响是颠覆性的，尽管井底之蛙无疑，不过还是发出了“啊，那啥原来居然可以这样！”的感叹
那片土地还有英灵在游荡
后面部分没有完全读懂。总感觉冯象的逻辑与我的不搭……
喜欢这种乱七八糟的浪漫故事
散，烂，乱七八糟
买的二手书，中间失散的15面竟然用其他书来凑了！读的时候才发现书背铁箍里竟然有这样的玄妙！……想说的有很多，这本书本来可以更好一点，觉得遗憾，九月有空再随着童伟格和格非一起写札记吧。
买的理想国系列盲盒里送的赠书，反正相当于白嫖，不如读一读。求文藻而以词害意，确实是有这问题的，但是文藻确实是美的，就这点来说我已经很满意了。虽说写的是学术，但总体来说是很私人很温和的，故弄玄虚之处可以一笑置之。从纳尼亚到权游到hp到猎魔人，我对西方魔幻主义传奇的兴趣还真是从始至终绕不开那些个主题，魔法和政治，梅林在我的想象中就是这些传说的集大成者：鲜花盛开的理想国。虽然原著里他应该是个丑丑的怪老头，但我宁愿他是fgo里那个玩世不恭看起来正邪难辨其实又非常靠谱的三大拐之一（孔明：就这？）啊对，大概梅林就很符合我对西方文化背景下的孔明的想象，至于信仰之争啊基督教徒和凯尔特人之间的冲突啊历史的真相啊我觉得本来都没那么重要，不过是今人将自己的得意失意寄托在早已做了古，不是存没存在过的骑士公主身上罢了
@2007-09-08 19:42:10
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