![18世纪哲学家的天城 - [美]卡尔・贝克尔](https://static.book345.com/covers/s/9787108014603.jpg)
书籍介绍
正如大多数数人一样，我曾抱有过某些欢欣鼓舞的信念；我认为它们是有效的，因为它们是合乎逻辑地从已知的明显的事实事提出来的。我有一个好朋友，哪怕是我向他摆清楚了所有有关的事实，并且为了他的好处而反复追踪了应该使得一个有理智的头脑信服的那些逻辑步骤之后，却仍在反对我的这种或那种信念，——发现了这种情形往往使得我苦恼。情况可能是——事实上，几乎肯定总会是——，他无法反驳我的论据。但这没有关系。他坚信那是违反他的意愿的，他仍然坚持同样的见解；我终于认识到，不幸的是，他的头脑并不是全然开放的。某些混乱的情绪、某些根深蒂固的偏见或某些不经检验先入为主的成见，使得他看不见真理。
总目
18世纪哲学家的天城（何兆武译）
论《独立宣言》——政治思想史研究（彭刚译）
现代民主（林猛译）
贝克尔（Carl Becker，1873-1945），美国著名历史学家，曾任康奈尔大学教授、美国科学院院士。主要著作有《18世纪哲学家的天城》、《论<独立宣言>：政治思想史研究》等。
AI导读
核心看点
- 启蒙理性实为重建中世纪天城
- 以人道取代上帝，未来替代彼岸
- 揭示理性与信仰的深层同构性
适合谁读
- 对西方思想史与启蒙运动感兴趣者
- 喜爱何兆武译笔与人文社科读者
- 关注理性局限与历史相对主义者
读前提醒
- 注意书中部分译文存在误译瑕疵
- 需结合二十世纪初时代背景理解
- 警惕作者带有强烈主观色彩的论断
读者共识
- 文笔优美流畅，兼具学术与可读性
- 视角独特，颠覆对理性时代的认知
- 经典之作，引发对历史范式的深思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "基督教的神秘主义德米亚和怀疑主义者斐罗都追循着理性走到了尽头 德米亚（Demea，生卒年不详），斐罗即犹太人斐罗（Philo Judaeus，公元前30？—公元40）。——译注"
- "“哲学家们”全都（或者是几乎全部）在学校里阅读过古典作家，——正如在耶稣会或本笃会的教师手下往往是读不到的！"
- "然而毕竟孟德斯鸠是能够就一句话写出一整章书来的"
- "M. le Président à Mortier[莫吉叶的主席先生]"
- "我们种族的本质、它的目的和它的命运，全都有悖于理性和正直。"
- "在19世纪的历程中，这种乐观的看法却蒙上了一层阴影。事实与理性的联姻、科学与自然界普遍法则的联姻已显得有点尴尬，而到了20实际，它就——并非毫不沮丧地——完全解体了。自然哲学被转让为自然科学。自然科学就变成了科学，而科学家们则摒弃了遗忘自己曾引以为荣的哲学家这个偷闲，认为那是对个人的一种侮辱。把人和他的世界当做是由以为睿智的“宇宙创造主”所设计出来的一部精巧有效的机器这一看法，逐渐的消逝了。科学教授们不再以任何肯定的信心谈论自然法则了，而是满足于以并未消减的热忱但又不带有任何神学的含义去钻研他们自己的专业，即对成其为宇宙实质的某种事物进行观察和实验，测定并掌握它的力变和于东。劳埃德·摩尔根说："
- "近代思想最令人费解的讽刺之一便是，人们曾寄予厚望的本是会把神秘驱逐出这个世界之外的科学方法，竟使得这个世界一天比一天更加无法解释。物理学是被人认为已经摆脱了对形而上学的需要的。物理学家越是专心致志地观察这个世界的物质实质，所看得见的东西也就越少。在物理学家的匠心经营下，牛顿物理学的实体世界已经被融解为一套辐射性能量。没有任何精巧的工程师或是“最高的推动者”可能设计出来过这个世界，因为这个世界用机械礼学的术语已经不再能充分为人所理解了。怀特海教授问道：“当你不知道你所说的力学是什么意思的时候，谈论力学有有什么意义呢？”"
- "一种丰达奈尔的矜持或者是一种狄德罗的奔放都只不过是外表的特色，——是一种内在的优美风范的外表特色；他们会让你知道那是远比宗教徒的优美风范更为有效的一种内在的优美风范。"
作者简介
贝克尔（Carl Becker，1873-1945），美国著名历史学家，曾任康奈尔大学教授、美国科学院院士。主要著作有《18世纪哲学家的天城》、《论<独立宣言>：政治思想史研究》等。
目录
18世纪哲学家的天城 何兆武 译（1）
论《独立宣言》——政治思想研究 彭刚 译（155）
现代民主 林猛 译（351）
用户评论
何兆武先生在《社会契约论》译序里有些话来源于这部著作。读来觉得贝克尔文笔相当好，估计也有何先生的功劳。《天城》表现贝克尔“相对主义”，从当下立场去考察过去的倾向很明显。《论独立宣言》第五章分析杰斐逊的文笔，可当修辞学实例看。
因为夸布尔什维克那段减一星。
相对主义
上一代（级）传给我们的笔记里这么写：“美国历史学家贝克尔在《18世纪哲学家的天城》中认为，18世纪的理性史学家只是在一座天城的基础上建造了另一座天城，和神学史学具有同样的欺骗性。”哇，我才知道标题是这个意思啊-U-
张卜天之学
再读仍有许多会心和拍案处。《天城》的结论在今天看来或许并不新鲜，而Becker四两拨千斤的思想史勾勒，机敏过人的文本分析，以及对哲人的骘评臧否更见功力。这一版比北大版本多了《独立宣言》和《现代民主》两篇，可以增加对Becker研究理路的认识，理解他不断反思启蒙理性、反思现代危机、反思民主的问题意识及其背景，也可以看到身处31-40十年间世界局势的剧变之中，他的观察和判断的前后变化，或一以贯之的关怀，其中一些观点对于他无缘得见的身后世界，都不失为一种预言。而且我越来越感到13-18世纪的欧洲，对中国研究而言是非常有益的镜照。
文笔真好。同时赞美译者。 @2011-10-21 10:12:51
卡尔·贝克尔影响蛮大的一本书，主要观点就是十八世纪的启蒙学派无异于经院哲学，从时间（1931年讲座）和写法上看都应该视作战后的现代性反思，立论的基础在于政治与宗教的关系、而不是六十年代运动重提的古今之争，所以论证和材料都不是很好，都是为了建立“舆论的气候”context而不是挖掘这一继承的真正思想史意义，神学、史学、哲学三个展开角度并不精彩，它将在施密特笔下更清晰、宏大地表述为“政治神学”。但优美的笔调还是可以当文化评论读的。后面的《独立宣言》研究读了三次都没有耐心读下去，用小枫老师的话来说就是“啰里啰嗦，不得要领”。
18世纪哲学家怀抱着一些先入为主的成见构建了不亚于13世纪的“天城”，本质上依然没有脱离13世纪的思想。
1.信仰意志的合理化：人生来没有不可磨灭的“内在观念”，一切都由外部世界灌注给他，因此人是外部世界的记录。人们要按照自然界的以及自然界的上帝法则来重新塑造人类体制的外在世界。
2.相信希罗时代是光明的时代(伊甸园)，基督教时代人处于蒙昧与枷锁中，后世(千年国)必定美好，因为它在前人的基础上建立。
3.为了击败基督教哲学，哲学家们必须在某些共同的先入为主的成见的层次上迎接它。
启蒙时代以来的哲学帝国是世俗化的基督天城？其实在海德格尔的《形而上学的存在-神-逻辑性机制》里已经讲得很清楚了。
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