书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是具体的器物年代，而是张光直提出问题的方式。他把「文明」从一种值得骄傲的成就，还原为一个需要被解释的现象：当社会财富高度集中，分化出治人的劳心阶级、无用的艺术、专职的巫师，文明才成为可能——而剩余财富的集中，恰恰依赖阶层、城乡、国家之间的对立。这一判断让读者重新审视青铜器上的动物纹样、巫与天地、圣都俗都的迁转，不再只是审美或礼制，而是权力运作的痕迹。它最打动人的地方，正在于这种将考古材料重新「问题化」的视野：书里对商王庙号、殷周关系的考辨未必人人能懂，但正是这种不轻易给出答案的追问，让『考古可以这样来认识』成为许多读者的共同惊叹。适合那些不满足于记住年代与名物，而想追问『文明究竟如何产生』的人。
作者简介
张光直先生，台湾大学考古人类学系及美国哈佛大
学人类学系研究生院毕业，著有专书十余种，论文百余篇，其中由北京三联书店出版的有《中国青铜时代》、《中国青铜时代》（二集）。历年选任为台湾中央研究院、美国科学院及美国文理科学院院
士，现任美国哈佛大学人类学系教授及台湾中央研究院副院长。
AI导读
核心看点
- 青铜器是政治权力与财富集中的核心工具
- 巫术与祖先崇拜在古代宗教中占据主导地位
- 早期城市是政治象征而非单纯贸易中心
读者共识
- 视野宏大，深刻揭示文明起源逻辑
- 论证严谨，展现跨学科研究魅力
- 部分篇目枯燥，需耐心细读
精彩摘录
- "所谓文明社会，大家可有不同的了解和界说，但无论如何，我们多半都可以同意，文明产生的条件是剩余财富(surplus)的产生——即除了维持社会成员基本生活所需以外的“多余”的财富，而有了这种财富才能造成所谓文明社会的种种现象，如专门治人的劳心阶级、“伟大”而无实用价值的艺术、宗教性的建筑和工艺品，以及专业的金属工匠、装饰工艺匠、巫师和文字等。这一点我相信多数学者都可以同意。但剩余财富是怎么来的?则见仁见智，说法不同。我们必须提出来虽调的一点是：个人生活需求量是相对的，因此社会的剩余物资不会是生产量提高以后自然产生的，而必须是人工性产生的。换言之，社会关系越不平等，越越能产生财富的集中，才越能产生使"
- "很可能有若干古代文明从考古学上看是非常枯燥无味、贫乏，不是那么伟大的，但是在这些文明之下也许饿死的人也比较的少。也许我们应该检讨一下我们称为“伟大”的应该如何解释。"
- "《综述》页404-405云：“我们从周祭祀谱中，知道周祭先王先妣的次序，主要的是依了及位、死亡和致祭的次序而分先后的。……卜辞中的庙号，既无关于生卒之日，也非追名，乃是致祭的次序；而此次序是依了世次、长幼、及位先后、死亡先后，顺着天干排下去的。凡未及王位的，与及位者无别。”这段文字，费解得很，作者承认没能看懂。大意似乎是说，同代则自长而幼，异代则自父而子，先死者，谥甲，甲日祭之；次死者，谥乙，乙日祭之，以此顺推……"
- "甲骨文的巫字最简单的解释，就是两“工”相交，“工”字在解释巫上面是一个很重要的概念。“工”就是“矩”。《周髀算经》：“环钜以为圆，合钜以为方，……方属地，圆属天，天圆地方，是故知地者智，知天者圣。”矩显然是古代科学、技术、思想上的一个很重要的工具，那么使矩的专家也就是掌握天、地的专家。能够掌天握地的巫就是具备圣人、智者的起码资格。巫不仅能掌握房源，更要紧的是能进一步贯通天地。贯通天地是中国古代宇宙观里一个很重要的动力和焦点。这种“天人合一”的宇宙观将宇宙分为不同的层次。古代宗教和仪式的主要任务是使生人（活人）能够贯通不同的层次，能上天入地，能贯通明暗、阴阳、生死，巫的任务就是执行这项业务。"
- "三代国号皆本于地名。三代虽都在立国前后屡次迁都，其最早的都城却一直保持着祭仪上的崇高地位。如果把最早的都城比喻做恒星太阳，则后来迁徙往来的都城便好像是行星或卫星那样围绕着恒星运行。再换个说法，三代各代都有一个永恒不变的“圣都”，也各有若干迁徙行走的“俗都”。圣都是先祖宗庙的永恒基地，而俗都虽也是举行日常祭仪所在，却主要是王的政、经、军的领导中心。圣都不变，缘故容易推断，而俗都屡变，则以追寻青铜矿源为主要的因素。"
- "由此看来，中国青铜时代便是历史上的三代，从公元前2000年以前，一直持续到公元前500年以后。在这一段期间，中国是平行发展而互相竞争的列国的舞台，但这些列国形成分为多层的组织，它们分层的模式依朝代而有变化。在夏代，以河南西北和山西西南为中心的夏王国显然站在统治阶梯的最高一层。到了商代，自豫东和山东境内的黄河下游平原起源的商王国则是最高的统治者，而到了周代的前半期，自陕西渭水中下游来的周王国又成为最有力量的。三代的政治与仪式的中心变移不定，但根据现有的文献与考古证据来看，三个朝代都以一个共同的中国文明为特征。这不但在这个文明的早期阶段一夏和商一包括地域较小时是如此，而且在较晚的阶段，如青铜器的广"
- "武丁时代所祭祀的若干祖先或神衹，到了祖甲时代不再出现，而祖甲时代祭祀日程的整齐规模——所谓祀典——则是武丁时代所无的。祀典制度到祖甲以后在卜辞中又形迹不明，而帝乙时代则重新明现。换言之，礼制的变化固然未尝不可说是革新复古式的起伏循环，但亦未尝不是和乙丁的分组有相当的联系。问题是是否所有丁世王的卜辞都表现武丁派的礼制，而乙世的王都倾向于祖甲式。照目前卜辞学家的知识，好像乙丁二派礼制的交替，只是趋势，而不是必然，但我希望卜辞学家肯用上述的假说再回头检讨一下新旧的史料。P250"
- "本文的讨论的一个附带的产品是，在中国古史的究上，非靠考吉、历史、社会与人类诸学者的分工合作不可专从某一个学科的观点来讨论，上文的现象就无法解释。P260"
目录
用户评论
粗读
程师力荐。但却最终拖到神话学的课才去看了它。
无需多言
2011-03-04;古代，对夏商时代的研究。
深入浅出
商王庙号新考这篇精彩至极啊，刷新了过去先入为主的观念！
史学和人类学素养俱佳的学者读张先生的作品会感觉思想里不断注入绵密无尽的学术甘泉。如何用文化人类学的理论分析中国考古问题，先生做了最好的诠释。
商朝时，去世的祖先和神仙在同一个世界，到了周，开始有天子，去世的祖先开始和神仙分开。
到东周，出现大量英雄故事，甚至有反神的英雄。
夏商周迁都都是为了铜矿的矿源。
动物图案成双成对是因为商朝有两个大族交替当王。
现在已经忘得差不多了…
先生的书还是应该读一读的 @2009-10-23 22:34:22
求书
收藏