书籍介绍
这不像一部四平八稳的史通。黄仁宇借《中国时报》专栏，把从先秦到元末的旧料重新摆开，真正抓人的是他那把冷硬的手术刀：他执意要把裹在历史事件上的道德外衣一层层剥去，让秦始皇、汉武帝、唐太宗、王安石都回到“技术”与“制度”的层面被审视，而非被钉在忠奸善恶的耻辱柱上。他反复追问一个反直觉的问题——中国早在公元前就“政治早熟”，建立起庞大的官僚集权，却迟迟无法“数目字管理”，于是重农抑商、政令名实相悖成了挥之不去的惰性。这本书的价值正在于此：它不提供道德安慰，只逼你承认某些结构性困境。当然，它的争议也源于此：有人爱这份大刀阔斧，也有人嫌它在原则处软下来、逻辑与体系皆显松散。它适合那些愿意被冒犯、而非只求畅读的读者。
作者简介
黄仁宇（1918-2000），生于湖南长沙，1936年入天津南开大学电机工程系就读。抗日战争爆发后，先在长沙《抗日战报》工作，后来进入国民党成都中央军校，1950年退伍。其后赴美攻读历史，获学士、硕士、博士学位。曾任哥伦比亚大学访问副教授及哈佛大学东亚研究所研究员。参与《明代名人传》及《剑桥中国史》的集体研究工作。
AI导读
核心看点
- 以人物传记透视先秦至元末历史，展现中国历史前后连贯的特色。
- 提出中国政治早熟论，指出官僚制度早于技术管理手段建立。
- 批判传统史学道德化倾向，强调从经济与技术角度解读历史。
读者共识
- 黄仁宇文笔犀利，去道德化的历史视角令人耳目一新，极具启发性。
- 部分读者认为观点过于强调经济决定论，且文字晦涩，阅读门槛较高。
- 作为专栏合集系统性稍弱，但核心观点清晰，是大历史观的重要补充。
精彩摘录
- "从以上情形看来，中国立国最初即与西方迥异，其重点是技术上的着眼不同。先秦从封建到郡县，政治家依赖人类的智力，造成庞大的组织，是以美国没学家HerrleeG.Greel即坚称中国在公元之前，已拥有20世纪超级国家的姿态。可是郡县制也开官僚政治之先河。在公元之前即由皇帝遣派官僚向几千万人民征兵抽税受理诉讼及刑事案件，是超时代的政治早熟。因之更难放弃间架性的设计，以至于一般政令上面冠冕堂皇，下面有名无实，官僚间的逻辑被重视，其程度超过实际行政效能，又仪礼也可以代替行政，种种流弊，到二十世纪不止。而最大的毛病，则是西欧和日本都已以商业组织的精神一切按实情主持国政的时候，中国仍然是亿万军民不能在数目字上"
- "理学或道学将伦理与物理之理、心理之理混为一体，在1200年前后仍与欧洲思想界不分轩轾。可是欧洲在1600年前后已将有关于伦理之理与物理之理划分清楚，而在中国则二者依然混同。以朱熹作总代表的理学或道学不承认宇宙间各种事物有他们力所不能及，无从解释的地方。冯友兰之《中国哲学史》内11至13章，摘录以上诸人语录198则，每则都出于肯定的口气，似乎人类应有的知识，都在他们确切掌握之中。这种态度无疑的已受当日皇权万能的影响，即此一点已与科学精神背驰。"
- "因为中国在公元前统一为政治上的初期早熟，既无各地确实统计数字，也不能如画中央和地方的权限。在囫囵情形之下，凡事靠在位者及摄政者随时摆布。真理总是由上而下，施政的名义为道德"
- "中国在公元前221年，也就是基督尚未诞生前约两百年，即已完成政治上的统一；并且此后以统一为常情，分裂为变态（纵使长期分裂，人心仍趋向统一，即使是流亡的朝庭，仍以统一为职志），这是世界上独一无二的现象。我们也可以问，以欧洲人才之多，何以不曾在公元前后，同样由一个地方较偏僻，交通也不是顶便利的国家（有如波兰或保加利亚）作主，以几代的经营，打败英，德，法，意，奥和西班牙的联军，并吞他们的领土，断绝他们各国皇室的继承，并且将各国文字划一为一种共通的书写系统？这事不但在两千年前不可能，即使两千年后的拿破化和希特勒都不敢存此念头。"
- "利用这些条件，更通过宗法社会的组织，周朝创造了中国的封建制度。它和欧洲中世纪的feudalsystem以及日本迄至近世纪的“幕藩制”有若干相似的地方。原则上王室不直接编制全民，财政收入也按“公食贡，大夫食邑，士食田”的间接交纳，层层节制，那土地当然不能买卖，要是土地易主，则根据遗传的金字塔，如“诸侯立家，大夫有二宗，士有隶，子弟”的组织，就会整个垮台了。 公元前6世纪以后，这种制度即无法维持，因为人口激增，货币通行，客卿活跃，战事动员波及全民，鲁国和郑国开始“履亩”“作赋”，也就是逾越过去间接管制的办法，国君开始向全民抽税。郑国和晋国又颁布刑法，更是摒弃礼的成规，去普遍的管制全民。上述李悝的“"
- "西汉帝国的问题，则是中央政府逐渐失去对下层的控制，黄河决堤，流民无法周济，也有其他水旱疫疾之灾。当日的观念，总以为种田的太少，作其他事的太多，总是“舍本逐末”。朝廷能提出的办法，又无非吏治，即提拨好人，惩罚坏人。"
- "我们从长时期大眼光看来，秦汉的大帝国（从大历史的观点看来也可称为“第一帝国”）在公元220年后已无可改组修正，只能重起炉灶的再造。问题不仅在朝廷的高层机构，而在民间的低层机构。过去以小自耕农作基础而组成的农村经济，适合于官僚机构的统治，因为彼此都是简单而雷同，不致偏畸繁复。一到人文进步，郡县的官僚即无从措手，也不知道要尊重财产权，以保持社会秩序，或是以道德名义法外抑制豪强。地产归并之后最重要的问题尚不是所谓“剥削”，而是产生“流民”，一遇饥荒，更无法赈济。所以曹操平河北，也“重豪强兼并之法”，重申“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。"
- "《史记》和《汉书》一为私人著作，另一书稿则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已经和班固作书的宗旨不同。 董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是树立一种统一帝国的正规思想。（orthodoxy） 司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义（romanticism）和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是归源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。"
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用户评论
也是很好的一部书
从战国到元末一千五百年时间,自秦统一中国之后,按政治经济体制特点,划分三个帝国:第一秦汉;第二隋唐宋元;第三明清。穿插其间,外有财政、军事上的"均田、租庸调、府兵、科举"体制,因南北地域差异而各有胜败差异;内有独裁官僚体制中特有宦官，女后，外戚和朋党之患，而使历史在动荡中上下起伏。
终于依靠自身内在力量无法走出那个循环。
从纷繁芜杂、千丝万缕千年大历史中寻找一种演进变化折腾动荡的规律,佩服作者求道寻理的毅力和才识。
同时也呜呼一声,叹息读此书内心之苦涩,叹息中华文明之哀苦。
黄仁宇有时候也挺那啥的。
那段时间很迷黄仁宇
2006.1 阅
不同角度理解历史
考据之不严谨 逻辑之混乱 推理之随意 真也没谁了 对中国文化的理解远不如傅高义 也无怪乎他的书争议这么大了 自己口口声声说“我们读史，尤其要注意古今环境之不同，及我们的立场与作史者立场的差异。”但他自己没有全然贯彻这个原则
作者将漫长的中国历史分裂成几十个小片段，娓娓道来，但又从大历史的角度讲述着整个中国历史的前因后果，作者对中国历史的发展有着深刻的认识。
高中 @2007-09-08 19:53:04
是好书，但是对于知识有限的我来说太难了
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