![语言与神话 - [德] 恩斯特·卡西尔](https://static.book345.com/covers/s/9787108000385.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把「神话」从迷信的贬义里解放出来，还原为一种严肃的认知方式：原始人并非不懂逻辑，而是用另一种方式理解世界。卡西尔的核心洞见是「隐喻」——它不是修辞的装饰，而是神话与语言共同的生成机制：把一次强烈的情感、一个突来的瞬间，「移译」成神，铸成新词。读者反复回味的，正是这种「情感如何变成形象、形象如何凝固为神名」的过程：从攫取一切「瞬息之神」，到专职神的出现，再到人格神的诞生，实是一部语言-历史的演化史。它适合这样一些人：不满足于把神话当作「古人的错误」，而想追问语言、艺术、宗教何以共享同一种思维底层的人。它不提供结论，而是让你重新看见「命名」背后的力量。
作者简介
卡西尔（Ernst Cassirer，1874—1945），德国哲学家、文化哲学创始人。早年受业于新康德主义马堡学派首领柯亨，一般被视为继柯亨、那托普之后新康德主义的马堡学派主要代表人物，“马堡学派的集大成者”。著有《自由与形式》（1916）、《神话思维的概念形式》（1922）、《语言与神话》（1925）、《人论》（1944）等。
AI导读
核心看点
- 展示符号形式哲学成因，从理性批判转向文化批判
- 揭示语言与神话通过隐喻思维相互塑造的深层逻辑
- 探讨宗教观念演化，阐释人格神概念的语言历史基础
读者共识
- 隐喻是理解神话思维与语言概念的关键枢纽
- 神话、语言与艺术起初是未分化的同一体
- 哲学任务是将被动印象转化为精神表达的世界
精彩摘录
- "它是某种纯粹转瞬即逝的东西，是一种一掠而过、方生即灭的心理内容，其客观化（objectification）和内在化便创造出了这种“瞬息神”的意象。 打动人心的每一个印象，撩人心绪的每一个愿望，诱惑人思的每一个希冀，威胁生存的每一个危险，无一不能以这种方式对人产生宗教影响。 只要听任自然滋生的情感、个人的境遇、或令人惊诧的力量显示带着一股神圣的神气移注于个人面前的物体之中，他就会经验到瞬息之神，就会创造出瞬息之神。这个瞬息之神以极其独特单一的形象出现在我们眼前；他不是作为在不同时间不同地点，对不同的人都反复显现自身的某种力量的一部分而出现的，而是只在此时此地，只在这个可分解的经验瞬间，只在它征服"
- "在较高于这些源自主观情感，像主观情感那样说来就来，说去就去，瞬生瞬息的神灵的层次上，我们发现了另外一组神灵。 他们并非源于自然滋生的情感，而是出自人类已成秩序的持续性活动。随着心智与文化的发展进步，我们对待外部世界的关系由一种被动的态度均衡地转变为一种主动的态度。 人不再受外来印象和影响的支配和摆布，他已不再是一只可以随便地抛来抛去的羽毛球；人类开始依照自己的需求和愿望，开始行使自己的意志来左右事件的进程。这一进程现在具有了自己的规律和周期……并且总是和不变的持久结果联系着。 但是，如同人类的自我意识在以往意识其被动性一样，人类的自我依然只能凭借把自我投射到外部世界，从而其获得某种具体形式的方"
- "宗教意识必须经过这个阶段才能达到其最高境界：人格神的概念的形成。 ‘人格神的产生的必要条件是一个语言-历史的过程’。只要这个（专职神的）名称由于语音的偶然变化而丧失了其原义，或由于词根的老化而失去了与活的语言的联系……这个语词就演变为一个专有名称，并且，和人的名字一样，这个名称就被附加上了一重人格概念的意义。……可以说，有血有肉地出现了。 这个神现在能够像人一样地活动，像人一样地受苦受难；他现在参与各种各样的活动。 只有借助语文学的研究，我们才能训练自己和过去沟通情感。"
- "lyric poetry is not only rooted in mythic motives as its beginning, but keeps its connection with myth even in its highest and purest products. The greatest lyric poets, for instance Hölderlin and or Keats, are men in whom the mythic power of insight breaks forth in its full intensity and objectifyi"
- "真正的“基本隐喻”是神话的以及语言的概念本身得以表述的条件。的确，甚至是最原始的言语发声也要求有一个从某一认知的抑或情感的经验转化为声音的变形过程，亦即转化为一种与该经验不同的，甚至是全然相对的媒介的过程；恰如最简单的神话形式也唯有凭借使得某一印象脱离日常的、普通的、世俗的领域，并把它高抬至“神性”层次即神话一宗教“意蕴”范围的变形过程方能产生一样。这里所牵涉的就不只是位移了，而是一种真正的“进入到另一个起源之中”；实际上，这不只是向另一个范畴的转化，而这个畴本身的创造。"
- "能够如此，因为诗人有一种特殊的禀赋，能把日常语言的抽象的一般名称掷进诗的想象的熔炉，铸出新的样式。由此他能够表达一切具有无限细微差别的情感，换了和悲伤、愉悦和苦恼、绝望和狂喜等等别的表达方式不可及的和说不出的微妙情感。诗人不仅用词汇描绘，他激起了，形象地显现了我们最深的情感。这是诗的特权，同时也是诗的局限。由此可知，我们称为诗的意境的东西，是不能和他的形式区别开来的。雪莱在《为诗辩护》中说：因此翻译是徒劳无益的：寻求把诗人的创造从一种语言注入另一种语言，其聪明不亚于把一束紫罗兰投进熔炉以便使你可以发现它的颜色和香味的公式原理。该植物必须从种子再生长出来，否则它决不能开花——这是一个通天塔般的灾"
- "因而学习外语往往是一种精神冒险，恰似一次探险旅行，最终我们发现了一个新世界。即便是在学习一些联系紧密的语言——例如德语和瑞典语——的时候，我们也很少发现真正的同义词，即在意义上和用法上完全吻合的词。不同的词往往表达出略微不同的意义。它们以各自不同的方式组合和关联我们的经验材料，因而造成完全不同的理解模式。两种语言的词汇绝不可能相互贴切"
- "在阅读这一节诗——或任何一首伟大的诗——的时候，我们可以立刻感到诗的语言到底在哪一方面与概念的语言大相径庭。诗的语言包含着最强烈的情感因素和直觉因素。语言的形式符号不仅是语意的同时还是审美的形式符号。不仅在诗的语言中而且在日常语言中都不能排出这一审美因素。离开了它，人们的语言就会黯然无光，就会丧失生命力"
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用户评论
卡西尔
培根说，语言是幻想与偏见永恒的源泉。
被甘阳的代序秒杀。
很早看过了，
《语言与神话》演绎了原始时代语言与神话的互相塑造过程。初民为神圣力量的命名，对神之名的顺服，形成了最初的神话，这是神话思维。随着经验世界的扩大，神话思维在语言与神话的互动中形成了宗教中至高无上的神——超越言语所能表述的神。这最后一步是由“自我”概念的出现助其完成的，正是“自我”为上帝的表述找到了最高级的修辞，使其摆脱了“存在”的无限杂多，经无数否定达到主观的存在。卡西尔这本著作非常清晰地描述了神话思维怎样借助语言，从为表达对神圣瞬间的敬意而发展到对唯一神的信仰。并且，隐喻作为神话与语言的结合点，唯有在神话思维中才能得到理解。
关于神话的那部分不同于费耶阿本德的叙述，更不同于弗雷泽的表达（虽然弗雷泽的《金枝》算是人类学著作），那个时候，也就是这两天，想写一篇关于这个方面的论文。
探索语言与神话之间的关系，从二者的起源纵向追溯他们的发展历程。除神话外，还对艺术、符号学、艺术的教育价值做出了一番讨论。卡西尔将艺术抬至极高的地位，否认模仿说，认为艺术具有解放人类的作用，区别于科学及其他形式。艺术之于人类是当之无愧的瑰宝，而美又是真正的艺术的显现。
最后几个讨论没看明白…但给我很深的启发，语言一直作为思考、讨论的工具，被认为是理性的，没想到和神话有千丝万缕的联系。
没看懂，需要重读
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