书籍介绍
翻开《东坡志林》，你会先被一个活生生的苏轼迷住：他买田黄州、寻友赏月、雨中听泉，随手写下的闲笔里藏着把日子过成诗的本事。但真正让人放不下的是那份「无用之用」——他认真记录用瓷器收贮小便、碾碎结晶与枣泥炼成「阳丹」的养生实验，对着东方吸气辟谷，连梦见和僧人分食舍利都敢如实写下来。这种把玄妙拉回地面的坦诚，恰恰是他面对贬谪流离时的姿态：松风亭走不动了，便提醒自己「此间有甚麽歇不得处」；人生再少，也可以相信「流水尚能西」。它不是供人膜拜的大家名作，而像一位老友在灯下的絮语：讲山水、论僧俗、偶尔夹带不合时宜的政见。适合想在喧嚣里偷半日闲、又愿意看一个聪明人如何与自己的执念和解的读者。
AI导读
核心看点
- 本书收录苏轼贬谪黄州至遇赦内徙期间的杂说与史论，内容博杂，涵盖北宋社会生活方方面面。文中既有对时政的尖锐批评，也有对民间疾苦的深切关怀，是洞察北宋社会生态及苏轼思想演变的重要文献，展现了其学养与世界观。
- 书中包含大量生活趣事与养生实践，如用尿液结晶炼丹、辟谷吸气等荒诞不经的尝试，以及品评历史人物时的毒舌言论。这些内容虽显怪诞，却真实反映了苏轼在困厄中寻求精神解脱、以戏谑对抗现实压力的独特生存智慧与幽默感。
- 文风洒脱豪放，长短不拘，嬉笑怒骂皆成文章。书中记载了苏轼与僧道、平民的交往，如与聋医庞安常的对话、对青苗法的民间看法等，体现了其襟期寥廓、风流辉映的人格魅力。读者可从中感受其面对生死祸福时的豁达态度与哲学思考。
读者共识
- 读者普遍认为书中生活趣事、游记及幽默段子极具可读性，展现了苏轼有趣、豁达的一面，令人忍俊不禁。但对其中的养生术及迷信内容持批判态度，认为荒诞不经，甚至有害健康。部分读者指出书中史论及政见部分枯燥难懂，且存在伪书嫌疑，建议谨慎对待。
- 多数读者赞赏苏轼在困厄中依然保持乐观、幽默的生活态度，认为其面对生死祸福的豁达哲学具有现代启示意义。但同时也提醒，书中部分言论如毒舌评史、荒诞养生等，反映了其特定历史局限与个人癖好，不可盲目模仿，应取其精神而非形式。
- 读者反馈本书版本质量参差不齐，部分版本注释错误百出，翻译可笑。建议读者选择中华书局等权威出版社的版本，以确保文本准确性与注释可靠性。同时，读者强调应正确理解“小品文”的文学价值，而非将其视为严肃的历史或科学著作，避免误读。
精彩摘录
- "天水相接，星河满天。 雪溅雷怒，可喜可畏。 如眼翳尽，眼自有明。医师只有除翳药，何曾有求明药？ 子欲磨其厚，等其薄；厚者未动，而薄者先穴矣。"
- "元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。月色入戸，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懐民。懐民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交横，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹？但少閒人如吾兩人耳。 黄州（湖北黄冈）東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龎安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而頴悟絶人。以指畫字，書不數字，輙深了人意。予戲之曰：“予以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少（王羲之）洗筆泉，水極甘。下臨蘭溪，溪水西流。予作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少，君看流水尚能西。休將"
- "石塔來别東坡，坡云：“經過草草，恨不一見石塔。”塔起立云：“遮着是磚浮圖耶？”坡云“有縫。”塔云：“若無縫，何以容世間螻蟻？”坡首肯之。 僕以元豐三年二月一日至黄州。時家在南都，獨與兒子邁來。郡中無一人舊識者。時時策杖至江上，望雲濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十餘日，有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云：“迫寒食，且歸東湖。”僕送之江上，微風細雨，葉舟横江而去。僕登夏燠尾高丘以望之，仿佛見舟及武昌，歩乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟不遂。近忽量移臨汝，念將復去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懐。“浮屠不三宿桑下”者，有以也哉！七年三月九日。"
- "元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人，持紙一幅，其上題云：“請《祭春牛文》”。予取筆疾書其上，云：“三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毁須臾之間，誰為喜愠？”吏微笑曰：“此兩句復當有怒者。”旁一吏云：“不妨，此是喚醒他。” 有二措大相與言志。一云：“我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽飯了便睡，睡了又吃飯。”一云：“我則異於是。當吃了又吃，何暇復睡耶？”吾來廬山，聞馬道士嗜睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不及彼措大得吃飯三昧也。"
- "陶靖節云：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”故常欲作小軒，以“容安”名之。 蘇子得廢園於東坡之脅，築而垣之，作堂焉，其正曰“雪堂”。堂以大雪中為，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隠几而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳於堂下。 客有至而問者曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜慾深。今似繫馬止也，有得乎？有失乎？”蘇子之心若省，而口未嘗言。徐思其應，揖而進之堂上。客曰：“噫，是矣！子欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之提刀，避衆礙而散其智者也。是故"
- "吾無求於世矣，所須二頃田以足饘粥耳。而所至訪問，終不可得。豈吾道方艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也。 孔壁、汲冢、竹簡、科斗，皆漆書也，終於蠹壞。景鐘、石鼓蓋堅，古人之為不朽之計亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉，人乎！《易》曰：“神而明之，存乎其人。”吾作《易書傳》、《論語說》亦粗備矣。嗚呼！又何以多為？ 今年吾當詣廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡。自南郡詣梓州，泝流歸鄉，盡載家書而行。迤邐致仕，築室種果於眉，以須子由之歸而老焉。不知此願遂否。言之悵然也。"
- "昔年過洛，見李公簡言真宗既東封，訪天下隠者，得杞人楊朴，能為詩。召對，自言不能。上問：“臨行有人作詩送卿否？”朴曰：“唯臣妻有一首云：‘更休落魄躭盃酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裏去，這回㫁送老頭皮。’”上大笑，放還山。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧謂妻曰：“獨不能如楊處士妻作一詩送我乎？”妻子不覺失笑，余乃出。 嶺南天氣卑陋，氣蒸溽，而海南尤甚。秋夏之交，物無不腐壊者。人非金石，其何以能久？然儋耳頗有老人：百有餘歲者往往皆是，八九十歲者不論也。乃知壽夭无定。習而安之，則氷蠶火鼠皆可以生。吾當湛然無思，寓此覺於物表。使折膠之寒無所施其洌，流金之暑無所措其毒，百餘歲何"
- "子由為人，心不異口，口不異心，心即是口，口即是心。近日忽作禪語，豈世之自欺者耶？欲移之於老兄而不可得。“如人飲水，冷暖自知”。死生可以相待，禍福可以相共，唯此一事，對面相分付不得。珍重，珍重。 樂事可慕，苦事可畏，此是未至時心耳。及苦樂既至，以身履之，求畏、慕者初不可得。況既過之後，復有何物？比之尋聲、捕影、繫風、趁夢，此四者猶有彷彿也。如此推究，不免是病。且以此病對治彼病，彼此相磨，安得樂處？當以至理語君，今則不可。元祐三年八月五日書。 青天素月，固是人間一快。而或者乃云：“不如微雲點綴。”乃知居心不淨者，常欲滓穢太清。"
用户评论
《志林》是本伪书，不过里面的内容真是把我笑死。谈养生，该书作者说了自己的实践，比如用瓷器装自己的小便，把尿里的结晶碾碎和枣泥做成丸子服用，这叫阳丹阴炼；比如辟谷，高级的方法就是对着早上对着东方吸气，当然对普通人是没用的，但是呢普通人可以把铅汞注入体内，这样呢离成仙也不远了（离死亡不远吧）。品评历史人物也是相当毒舌，被黑得体无完肤，他说，汉武帝这种暴君没一样好，唯独好的地方就是拉屎的时候不忘召见卫青，像卫青这种喜好舔痔疮谄媚权贵的奴才，拉屎的时候召见真是恰到好处。孔子急着杀少正卯，是因为孔子自知自己的面相“头方命薄”，官运不长，如果迟疑两三天，说不定官丢了，自己反倒被少正卯杀掉。颜回箪食瓢饮是在给造物者节省粮食，可省来省去，也就活了29岁，如果造物者把给盗跖2天的食物给颜回，够颜回吃70年了。
之前读过一个版本，选这本重刷，一为更好读懂当时未解之存疑，二为这本有两个本子，内容互补且更全面。“学出生入死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行”，可谓至言也。
新年第一本，罗老师的著作。
回德州，乐陵服务区看完。
去过的地方可真多。
怕怀民睡不着。阮籍虽然放荡，本是有意在世上成就一番事业的人，因为魏晋之时多变故，所以放纵沉湎于酒，哪会以刘邦为竖子呢？/说三国故事时，他们听到刘备败，便愁眉苦脸，甚至涕泪交下；听到曹操败，便高兴快意。由此可知，君子、小人的善恶美丑，哪怕百世之后也未尝消失而不为人所知/我患上了红眼病，有人说不能再吃生鱼片。我准备听从，而我的口不愿意了，说：“我是你的口，他是你的眼，为何厚彼薄此？因为他得了病我就不得美食，不行”我无法决断。口对眼说：以后我生疮害病，你看东西，我不禁止/昙秀来惠州见我将离去之时，我：山中人见公回来，必定索求物品，给他们什么呢？昙秀：“鹅城的清风，鹤岭的明月，每人都可送与一份，只怕它们无处安放，我：不如拿几张我写的字纸去，每人给一纸，只对他们说这是言法华的书纸，里面的字含有祸福之兆
东坡小品，后面也有几篇长的
只记一句 吹洞箫 饮酒杏花下
苏轼真的挺有意思的，尤其是讲山水游记、文人墨客、僧俗奇士的地方，但读到最后一章论史的我实在开始头疼……他的政见还是算了吧，而且我好像就是对政事兵法不感兴趣。 印象最深的是他做梦和两个僧人把舍利给吃了那篇，大惊！🤯真是敢梦啊！
还行吧，全本出现在明朝，节选自苏东坡文集。后十三篇史论应该是苏东坡自己有意写的“志林”
何妨吟啸且徐行
好书
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