书籍介绍
《龙门石窟供养人：中古中国佛教造像中的信仰、政治与资助》，是美国堪萨斯大学艺术史教授对中古时期龙门石窟供养人的研究。书从政治、信仰与资助的角度来分析龙门石窟的供养人，也即是以此为切入点，对中国中古社会及文化进行考察与研究，视角独特，资料翔实，是一部以域外视角观察中国传统社会的佳作，具有出版价值。
倪雅梅（Amy McNair），美国堪萨斯大学艺术史教授。1978年毕业于俄勒冈大学，获得艺术史学士学位；1982年，毕业于华盛顿大学，获得艺术史硕士学位；1989年毕业于芝加哥大学，获得艺术史博士学位。1991年，南加州大学讲师；1992-1998年，堪萨斯大学助教；1998-2008，堪萨斯大学副教授；2008至今堪萨斯大学教授。
AI导读
核心看点
- 从供养人视角解读龙门石窟，揭示中古社会信仰与政治互动
- 分析造像背后的资助动机，探讨孝道政治与个人救赎诉求
- 驳斥卢舍那大佛为武则天肖像的流行观点，还原历史真相
适合谁读
- 艺术史、魏晋南北朝史及佛教文化领域的专业研究者
- 对海外汉学视角及中古中国社会结构感兴趣的读者
- 希望深入了解龙门石窟历史背景与造像内涵的文化爱好者
读前提醒
- 本书学术性强，建议具备相关历史与佛教知识基础再阅读
- 注意区分作者观点与史料记载，关注其去政治化的分析逻辑
- 部分章节涉及复杂的人物关系与考古细节，需耐心研读
读者共识
- 视角独特资料翔实，是了解龙门石窟社会背景的佳作
- 学术门槛较高，普通读者可能感到晦涩，适合专业入门
- 译文质量总体良好，但部分版本存在印刷瑕疵需注意
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "亚历山大・索柏认为造像套语是为了弥合信徒在佛本身的超然神性与俗世制作的粗糙神像之间所感受到的巨大反差的一种努力。然而造像也面临其他的问题，佛经对信徒需要佛陀具象的行为是持反对态度的。例如佛在《金刚经》中讲道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”对于其他的造像缘由，文人沈约（441-513）提出一种解决该问题的方法：“法身无像，长住非形，理空反应，智灭为灵。沈约的观点在他那个时代是有代表性的。"
- "对493年前后凿建的八个造像龛的描述是同八大列龛所蕴含的寓意相一致的，我认为其意在代表北魏的七个统治者和一位2继承人。这种理念在云冈造像中亦有所表达。学者普遍认沙门昙曜（410-486）在云冈所开凿的五大窟代表了北魏460年 之前的五位皇帝（他们是：道武帝，386-409年在位；明元帝409-423年在位；太武帝，423-452年在位；景穆皇帝拓跋晃 452年追赠；文成帝，452-465年在位），454年铸造的五尊青铜释石迦佛像也代表了他们。皇帝即佛的意识理念由道人统法果提出，他宣称皇帝“即是当今如来”"
- "有8个卫姓人也参加到孙秋生的造像工程当中，包括一个叫白尔的，此人一定是川官员卫白犊的兄弟或子。魏灵助则很可能是N2龛发起人魏灵藏的兄弟或者侄子。"
- "少林寺孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者而建。 宣武帝在城南捐资建造了皇家寺院。孝文帝为他早1工政者冯太后积累功德而建造了报德寺。宣武帝执政后建景明 具体为谁而建并不明了。宣武帝又建造了瑶光寺，该寺坐装客阳城西，在阖城门御道北参照他的石窟工程（即宾阳中洞和石南洞），景明寺可能是宣武帝为他已故的父亲所造，而瑶光寺则是为他深爱的母亲所造。"
- "皇帝的形象一定是代表了宣武帝的父亲一已故的孝文帝。他的面容成熟中透着年轻，符合三十三岁身故的孝文帝的年龄特征。领队的皇家女性形象则代表了皇帝已故母亲高氏，非常年轻和美丽。她被刻画成了一位皇后，这一身份是在她死后根据孝文帝汉化政策被追赠和提升的。孝文帝根据拓跋部族的传统没有 加封任何人为皇后。然而另外两位贵族妇人不可能是孝文帝其他嫔妃，因为林氏在宣武帝出生前就已经去世，而冯氏被怀与宣武帝母亲之死有关，因此宣武帝在临终之时将其赐死。"
- "通过1979-1981年、1999、2000-2001年一系列的考古发掘，考古学家对永宁寺的塔基、门址、院墙及主佛大殿进行了完整的勘探。结果在意料之中，体量巨大的木塔位于建筑群的中央。地基上有彩色泥塑存留物，已经完全成为碎片，一些佛像比真人还要大，而其他一些则和真人大小差不多，考古学家认为这些塑像是安置在像龛内的，主佛由菩萨和弟子胁侍，周围则是刻有释牟尼生平及神迹故事的浮雕场景。许多像代表了贵族供养人和内政官员。"
- "龙门有一个比宾阳中洞更大的北魏石窟。我们不知道该石窟起初的名字，但它目前被称为火烧洞，这个名字很直观地道出该石窟目前的外观。火烧洞在其内部雕塑工程完工之后的某个时段被毁坏了，几乎所有内部雕刻成为碎片或被毁坏，外部的雕像也完全碎裂， 处下一大力士像的部分残余物。火烧洞发生了什么是个未解之谜，有些人认为它是被雷击中毁坏的，而另外有些人认为它是被故意毁坏的。"
- "石窟后壁的原初工程以释迦牟尼像为中心，主佛盘腿而坐，手持禅定印。佛座前两侧各雕一狮子，狮爪、尾等残迹尚存，两弟子除了站在圆台上的跣足，其余部分已经完全毁掉。弟子两侧巨大的胁待菩萨亦是同样的噩运一所有能看见的东西只是留在壁面上的轮廓及由翻瓣莲花组成的莲台上的跣足。南壁中央是块掉的浮雕碑面，只有碑的下部残存。在规格上，这块碑堪比宾阳中洞外的那块碑，用意一定是在其上刻该石窟的献词，但实际上并没有使用，因为这个碑的碑面上被大约二十几位浅浮雕的女性供养人像所覆盖，她们都来自一个当地的邑舍组织 我认为火烧洞就是胡太后的石窟寺。"
作者简介
倪雅梅（Amy McNair），美国堪萨斯大学艺术史教授。1978年毕业于俄勒冈大学，获得艺术史学士学位；1982年，毕业于华盛顿大学，获得艺术史硕士学位；1989年毕业于芝加哥大学，获得艺术史博士学位。1991年，南加州大学讲师；1992-1998年，堪萨斯大学助教；1998-2008，堪萨斯大学副教授；2008至今堪萨斯大学教授。
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用户评论
供养，捐助，礼物，即回报。
这本书其实不错，不过门槛过高，基本是学术性质上的各种解读，上来就单刀直入主题，要求读者得熟悉北魏至安史之乱这段历史人文相关知识，其次就是佛教相关知识，因为石窟雕像很多都是佛教故事的再现、延续，普遍都有象征意义。作者论述缜密，注释面面俱到，译者也倾注很多时间和心血，但是这本真的不适合普通读者
碑刻题记用于研究历史价值和书法艺术，造像题记被作为历史、语言和书法的史料来解读，石窟造像后作为艺术品被认知。供养人囊括社会各个阶层，皇帝皇后贵族太监和尚尼姑文武官员…
内容不错 就是图既模糊又少…
内容虽不算深刻，但也蛮有见地，主要讨论了北魏和唐代的一些典型案例，有点综述的味道。个人比较欣赏的是书中去政治化的功能主义的研究态度以及作者对这项事业的热忱。给两星的原因不在作者，在于出版社。这是2020年10月的新书，专门买了正版实体书阅读，结果不仅许多页粘在一起需要自己动手剪裁，而且书中的油墨极差，手轻轻碰到就成了大花脸，着实恶心。最可气的是，209页的内容缺失，重复印了一遍206页，少了梓潼千佛崖《阿弥陀佛并五十二菩萨传碑》的录文。另外，校勘中也有一些问题，试举几例：
P248：“因果公德”应为“因果功德”。
P283：“中国天文学家和数学家义净”应为“一行”。
再普通的造像后面都有它的故事。石像后面的供养人，构造了庞大的龙门石窟。龙门石窟的供养人包括了社会各个阶层，从北魏到唐，这些人的出资多少、选择佛像样式、想达到什么目的……最终决定了龙门的每一窟。书中有作者的引证和推测都很好看。
涨知识。
如果中华书局看到这个短评，提醒一下206页和209页完全重了，再次刊印的时候一定要改回来啊～～本来应该给四星的，但是看完了这本书，很遗憾之前去龙门石窟真的太走马观花了，或偏重粗略的造像年代、或关心造像艺术，但是对龙门的历史知识太过贫乏。从魏孝文帝迁都洛阳到盛唐，这些造像的具体年代、谁来造、为什么造，要花多少钱。背后是中古中国重要年代的历史、宗教、文化、艺术…魏孝文帝的汉化、皇家复杂人物联系；造像的功德、孝道政治、普通人的祈愿、现实的功能甚至会明确到阻止契丹入侵。读了下来，确实龙门最著名的卢舍那和武则天都是小事了……
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