![世界历史的教训 - [美]卡尔顿·海斯](https://static.book345.com/covers/s/9787101136777.jpg)
书籍介绍
“新史学”经典，人类社会永不过时的警示
发展全球命运共同体，亟需总结历史的教训
【内容提要】
十八、十九世纪以来，帝国崩溃，民族国家兴起。在这股狂潮中，既有新兴国家的独立之可喜，也有争战残杀乃至引起世界大战这样的空前浩劫之可悲。海斯教授鉴于民族主义的盛行，乃著是书，分析 民族主义的由来、种种表现及其导致的后果，以警醒世人，保持开放多元的国际观，努力创造一个和平的世界。
【评介】
毫无疑问，在美国，海斯教授是研究“民族主义”这一令人困惑之现象的先驱。——《政治科学》季刊
我一直没有放下这本书，一读再读。——历史学家 蒋廷黻
教西洋通史的教授是当时很有名的历史学家卡尔顿•海斯（Carlton Hayes），是我叔叔唐盛镐崇拜的对象。我叔叔说，海斯往讲台一站，连天色都变啦！我在中央大学读西洋现代史用的课本就是他写的。——历史学家 唐德刚
海斯教授（Carlton Hayes，1882—1964），美国新史学派代表学者之一，“新史学派”一代宗师鲁滨逊（James Harvey Robinson，1863—1936）嫡传弟子，也是中国历史学家蒋廷黻和唐德刚的老师。1929年起任哥伦比亚大学历史系教授，1945年当选为美国历史学协会主席。他的著作在1949年以前译为中文者为数众多，与在美国一样，大多是作为大学和中学的历史课本使用。
AI导读
核心看点
- 剖析民族主义起源、传播及其宗教化特征
- 揭示民族主义与军国主义、国际战争的关联
- 作为新史学经典，提供超越时代的警示
适合谁读
- 关注国际政治、历史与社会学的读者
- 对民族主义本质及后果有探究兴趣者
- 希望理解现代世界格局演变的知识分子
读前提醒
- 本书成书于一九二六年，需结合历史背景阅读
- 部分章节论述较深，建议耐心研读核心章节
- 注意区分作者对民族主义利弊的辩证分析
读者共识
- 观点犀利深刻，对当下世界仍有极强预见性
- 逻辑严密，被誉为解剖民族主义的锋利手术刀
- 虽年代久远但不过时，是理解现代政治必读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "学者之所以不愿意充分研究民族主义，不仅仅是由于原始材料的复杂和科学论述的匮乏，而且还因为整个主题承载着深厚而强大的情感。民族主义触及当前五花八门的流行偏见——个人的、民族的、宗教的和种族的偏见；要想揭示民族主义思想和行动的主要动力，你必须特别小心地提防自己的情感偏袒，同时勇敢地面对众多同胞的怀疑和反对——他们自己名目繁多的偏见都被珍藏在集体的族群偏见中。几乎不可避免的是，那些没有思想的人——他们占人类的绝大多数——将会指控有思想的民族主义批评者是“国际主义者”或“激进主义者”，是“无政府主义者”或“布尔什维克主义者”；至少，他们会说他“不爱国”。一个心智健全的人，谁愿意被人称作不爱国呢？一些人"
- "在每个地方，民族主义者都影响了新式教育的内容：国立学校的课程。一门如此重要的必修课程当然被赋予了最重要的位置，常常是以民主的名义（政治民主和社会民主；而且，它极好地服务于民族主义宣传的目的。如今各民族群体争相自夸，不仅吹嘘自己的物质财富和实力、美德和英勇，而且还吹嘘它们普遍的识字率；比方说，有人援引西班牙和普鲁士识字率的比较统计数据作为证据，以证明普鲁士人的文化远远高于西班牙人。然而，纯粹的识字并不会让人变得具有人道情怀或批评精神，甚或也不能变得聪明：在识文断字的民族中，大多数男孩和女孩的文化程度不超过小学低年级，他们所获得的阅读能力，只够让他们易于受骗，成为下列文字产品的受害人：廉价惊险小说"
- "随着历史传说的搜集同时出现了把群体人格化的趋势，把民族群体看作一个历史名人。有时候，这种人格化会借助一面旗帜，或象征一个民族的生命或灵魂的其他符号来表示。更常见的是头脑中的一幅图景，得自于听来的传说或读到的故事；在这幅图景中，科学事实有意或无意地服从于艺术和浪漫的目的。所有这样的人格化都在情感上作用于个体，把群体的精神、原则和理想加以美化后的图景呈现在他们面前，借此促使他们更深沉地忠诚于他们共同的民族群体。不仅如此，而且，在一个民族群体浪漫化的历史和理想化的人格化中，一个人总是幻想着发现什么永恒的东西—这就是群体的生命，它没有开端，在当下的任何群体成员出现很久之前便已存在；出于同样的原因，它也"
- "在14世纪，但丁用意大利语写作，而乔叟用英语写作。打那以后，一种接一种的本地语成为精彩纷呈、各具特色的文学表达的工具。15世纪的两件大事帮助了这个过程。一件是人文主义者试图净化拉丁文，汰除它在中世纪趋向更为简单的发展，恢复古代的古典拉丁文，连同其复杂的句子结构和繁难的文法；这一努力极大地败坏了拉丁文作为鲜活文学语言的名声，使它的使用局限于教室、教会仪式和科学论文。另一件事是印刷术的发明，它有助于用铅版印刷平常的口头语言，固定文学用法的各个标准，使得民族文学在人民大众中的传播成为可能。"
- "当代民族主义与中世纪督教之间有着非常明显的、富有启发意义的相似之处。现如今，个人出生于民族国家就像他从前出生于教会一样，世俗的出生登记就是民主主义的受洗仪式。打那以后，带着温柔的关怀国家追踪他的整个一生，在爱国学校里向他传授民族主义教理问答，借助虔诚的戒律和庄严的圣礼，让他看到民族神圣之美，使他一生安于为国效力（不管多么光荣，还是多么卑贱）—国家是他生命的全部，是他的福祉的创造者和完成者；通过正式登记（有一笔收费）来纪念他生平至关重要的时刻，不仅登记他的出生，而且同样要登记他的结婚、他的孩子们的出生和他的死亡。如果他是一个代表民族主义出征的圣战士，他的埋骨之地将用他服役的徽章作为标志。国家统治"
- "对一种特定大众宗教的怀疑始于知识分子，而知识分子作为一个阶层却以胆小而臭名昭著。他们经常害怕自己的怀疑会对平民大众产生扰乱人心的影响；有时候，为了社会和平与整体安全，他们甚至乐意让民众继续沉迷于知识分子视为迷信的信仰和崇拜。与此同时，正是他们的怀疑态度，使他们拒绝在维护旧的大众宗教上担负起任何领导责任；他们的替代性信仰通常是如此五花八门，如此抽象，以至于妨碍了民众立即而普遍地接受其中任何一种信仰，作为一种新的大众宗教。在这样一些令人难受的环境下，应当鼓励平民大众把他们很大一部分与生俱来的敬畏和崇敬从“超自然”的宗教—上层阶级认为这样的宗教即便不是丢脸的，至少是迷信的—转移到一种政治宗教上，后者"
- "民族主义者说，民族群体是人类社会的组成单位；社会主义者说，阶级是人类社会的组成单位。民族主义者断言每个民族群体内部一切阶级的个体成员必须和谐地一起工作；社会主义者断言，所有民族群体中同一个阶级的个体成员必须互相合作。民族主义者坚持认为，国际冲突是正常的，每个民族国家的全体公民都应当同等地为冲突做好准备；社会主义者坚持认为，冲突一般是阶级之间的，所有民族国家的工人阶级都必须接受特殊的教育。一方会破坏世界工人的团结；另一方会摧毁每个民族群体和每个民族国家的团结。他们之间，可能有被迫的停战，但不会有真正的和平—也不会有真正的宽容。"
- "2有史以来，人的区别性特征一直是我们可以称之为“宗教感”的那种东西，亦即对自身之外的某种力量的神秘信仰一这种信仰始终伴随着敬畏感，通常伴随着外在的行为 和仪式。在每一个地方，在五花八门的形式之下，你都可以找到它的表达，在原始人的洞穴里，在埃及的金字塔里，在摩西的律法和亚伦的仪式中，在德尔斐神谕的词句中，在维斯塔尔贞女悉心守护的祭坛圣火中，在印加人和阿兹特克人 的神庙中，在爱斯基摩人和霍屯督人的禁忌中。你发现它被供奉在一些大的宗教体系中，比如印度教、佛教、基督教和伊斯兰教，千百年来总共有数以十亿计的信徒。像从前一样，今天的人们也感觉到了它的魔力。 很显然，“宗教感”在人的心里是如此根深蒂固，以至"
作者简介
海斯教授（Carlton Hayes，1882—1964），美国新史学派代表学者之一，“新史学派”一代宗师鲁滨逊（James Harvey Robinson，1863—1936）嫡传弟子，也是中国历史学家蒋廷黻和唐德刚的老师。1929年起任哥伦比亚大学历史系教授，1945年当选为美国历史学协会主席。他的著作在1949年以前译为中文者为数众多，与在美国一样，大多是作为大学和中学的历史课本使用。
目录
用户评论
我们今天的世界，无论中外，和100年前书里描绘的世界，竟然没有一丝的变化。
从天下世界，转变为民族国家，这是一个事实。我们出生以后就自然归属于某一个民族国家，其被视为理所当然堂而皇之了，以为这是世界的本来面目，这就差之远矣。从观念上看，天下世界到民族国家实为一种倒退，天下世界以思想和信仰维系更广阔的世界，而民族国家以民族和领土为界维持更小的世界。文字的出现，使得学会了阅读却不会思考的大众增加，成为民族国家信仰滋生的土壤。民族、祖宗和战争英雄是天然的宗教信仰，这让人印象深刻，而其对于民族国家带来的灾难，应该说是很有洞见的。世界上的战争和冲突的规模和惨烈的后果，确实是随着民族国家的建议而大大扩展。各国的野心家们也借着民族主义的冠冕堂皇的口号，行着见不得人的暗黑之事。说到底，民族主义提供了一种廉价的使命感、意义感而已，不过是吸了鸦片后的感觉。
这本书写得非常早，但是很多的观点和对民族主义的深刻观察，还是值得在这个极端民族主义重新汹涌起来的年代认真阅读和思考的
几个摘抄：
1.我们乐于抨击政策、甚至是我们某些政治家的品格，但是我们心里的那个信念阻止了我们怀疑上帝对我们民族国家的指引
2.各民族谈到爱国主义时，他们指的是对他们光荣战争的记忆
3.在一切民族性之上，还有人性
几个观点：
1.作者对于民族的观察，指的是语言和习俗等等，其实还可以结合“想象的共同体”（当然这是这本书之后的）的思考来理解民族
2.世界主义能否战胜民族主义呢？这个值得怀疑
认真看了前四章，感叹于作者积累深厚的文学素养，它们在论点引入和文章收束之处得到了精彩的体现。值得注意的是，在沉浸在他精辟的分析中时，不可忽略历史学家Carlton·Hayes 是如何排列衔接材料以佐证观点的。比如，全书反复出现的宗教材料与知识分子（含堂亲戚——通俗化写作者）材料。
“宗教感”是人的天性。人类运动的主要动力就是这样一种“宗教情感”。
在接近一个世纪以前，似乎没什么人认为传统欧陆帝国的瓦解与崩溃，民族国家的兴起是一种“顺合天意”的历史必然，具有相同语言和文化习俗的族群居然能建立自己的国家，“自立王法”，民族主义的力量是如此之大，大到难以驯服。作者写这本书便是简要介绍19世纪以来兴起的现代民族主义运动究竟是怎样发展起来的。民族主义究竟是好还是坏？作者认为民族主义在很多方面都有致命的缺陷，它无法带给国家之间长治久安的和平，因为它天然地具备排他性。这就导致了二十世纪的两场世界大战，以及大战前后和间隙中发生在局部地区的战争与杀戮。作者对民族主义的剖析和评价在今天看来依然不过时，很多描述也与当下相吻合，读过不禁想问，二十世纪过了整整一百年，我们真的进步了么？
民族与民族群体是早期历史的产物，很早便存在的。但民族主义却绝对是近代历史的产物，且起源于十九、二十世纪的欧洲，最后流布世界。
书名很好地掩盖了本书的实际内容（我猜测这么做是有深意的）。确切书名至少应为——民族主义研究，民族主义是什么？它的起源、兴起与祸福，这么说就懂了吧？
本书是上个世纪早期的作品，属于民族主义刚刚起来的时候，对这一现象进行研究的最早一批学术著作之一。
我不知道从那时候起到今天，对民族主义这一现象的最新学术研究成果发展到什么地步了，我也暂时不想关心。
对我来说，有卡尔顿·海斯教授的这本书就够了！它会是我理解民族主义这一现象的《圣经》！
真不是过分夸赞，如果有人对民族主义这个命题有兴趣，我会极力向他推荐本书！五星！
读懂历史，就能看清当下，世界不过如此！
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