不懂礼者不可言经，不可言制度，不可言宗教，亦不可言文学。

漢唐學術之所以高倡功利，除去時代因素，大概與經典主張亦不無關係。禮非財則無以備物，僅此一條則功利味十足。祭統：「祭所以為俎，明祭之必有惠。」大射必在燕後，鄉射必先飲酒。天子之祭，其射中者與祭且益地，射不中者不與祭且削地。如是則人必熟習射而樂與祭。乃知無利則禮不虛行。

可是纂圖互注本明明曲礼有补抄，怎么一下不说，而且补抄第一卷就是“卷第一”，并不是“卷之一”，真是不校而校的话，这也该出校的 稀烂的班子 随便翻一下《内则》就有没校出来的 评论里那些不相关的，不是来刷分的？

“礼，时为大……”儒家君子理想亦以“时”为贵

本頁兩句經文，“不敢以謟”，“讒謟之民”，“謟”字恐皆“諂”字之訛。《釋文》“謟，本又作讇”亦誤。

禮記之版本，大致可分爲石經、經注和注疏三大類。唐開成石經是現存最早之禮記經文本。經注類有宋撫州本、余仁仲本、婺州本、绍熙本、岳本、嘉靖本等六種，注疏類有八行本、十行本、閩本、監本、毛本、殿本、四庫...

以“十三经”为代表的经书是儒家经典的核心，历代学者都希望通过校勘，确定不同文本之间异文的是非，形成一个错误较少的文本，因而留下大量校勘成果，但经书校勘与整理的工作远未终结。中华书局“二十四史”点校本早已成为学界通行本，但《十三经注疏》却始终未能出现类似的新...

【转】张学谦：汇异文于一编，集校勘之大成——评王锷著《礼记郑注汇校》

国家社科基金后期资助项目

对绝大多数读者而言，《礼记》是礼教吃人的代名词；但这本书提醒我们，若连