书籍介绍
由冯天瑜、姜海龙译注的《劝学篇》贯穿“旧学为体，新学为用”的论点，主张在维护封建统治的基本原则下接受西方资本主义的技术，猛烈攻击维新派的“开议院、兴民权”的学说。此书深得慈禧太后和光绪帝的赏识，得以“挟朝廷之力以行之，不胫而遍于海内”，据称发行数百万册。这次出版由武汉大学冯天瑜教授对两书进行注释翻译，并撰写合论两书的评析文章作为前言，有助于读者充分理解这两部著作代表的近代化思路对中国近现代社会的巨大影响。
张之洞（1837-1909），字孝达，号香涛，又号香严，晚年号抱冰老人，直隶南皮人。光绪十五年（1889）任湖广总督，1895年至1896年代理两江总督，1902年至1903年入京参加“新政”，参与厘定新学制。1907年任军机大臣，主管学部。1909年病卒，谥文襄。
AI导读
核心看点
- 系统阐述中体西用，内篇务本正人心，外篇务通开风气。
- 主张先通中学固根柢，再讲西学求富强，反对盲目全盘西化。
- 猛烈抨击维新派民权说，强调三纲五常不可废，维护封建统治。
适合谁读
- 研究中国近代思想史、文化史及晚清政治变革的学术研究者。
- 对国学经典、传统伦理与现代转型关系感兴趣的文史爱好者。
- 希望了解张之洞生平及其在近代化进程中历史地位的读者。
读前提醒
- 建议结合冯天瑜译注本阅读，借助前言评析理解时代背景。
- 注意区分内篇守旧与外篇求新，避免简单贴上保守或进步标签。
- 需对照康梁维新思想阅读，方能体会张之洞划清界限的政治意图。
读者共识
- 中体西用不仅是口号，更是处理传统与普世价值关系的坐标。
- 张之洞政治眼光老辣，既投合当权者又推动实际改革，极具智慧。
- 书中关于教育、实业、军事的改革建议，至今仍有借鉴意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "近日英国洋文报讥中国不肯变法自强，以为专信孔教之弊，此大误也！彼所翻四书五经，皆俗儒村师解释之理，固不知孔教为何事，无责焉耳。浅陋之讲章，腐败之时文，禅寂之性理，杂博之考据，浮诞之词章，非孔门之学也。簿书文法，以吏为师，此韩非、李斯之学，暴秦之政所从出也。俗吏用之，以避事为老成，以偷惰为息民，以不除弊为养元气，此老氏之学，历代末造之政所从出也，巧宦用之，非孔门之政也。"
- "圣人为人伦之至，是以因情制礼，品节详明。西人礼制虽略，而礼意未尝尽废，诚以天秩民彝，中外大同。人君非此不能立国，人师非此不能立教。乃贵洋贱华之徒，于泰西政治、学术、风俗之善者懵然不知，知亦不学，独援其秕政敝俗，欲尽弃吾教吾政以从之，饮食服玩，闺门习尚，无一不摹仿西人，西人每讥笑之。甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节目。"
- "今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴。其祸更烈于不通西学者矣。"
- "夫政刑兵食，国势邦交，士之智也；种宜土化，农具粪料，农之智也；机器之用，物化之学，工之智也；访新地，创新货，察人国之好恶，较各国之息耗，商之智也；船械营垒，测绘工程，兵之智也。此教养富强之实政也，非所谓奇技淫巧也。华人于此数者，皆主其故常，不肯殚心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之忧，即相忍相持，通商如故，而失利损权，得粗遗精，将冥冥之中，举中国之民，已尽为西人之所役矣。役之不已，吸之、朘之不已，则其究必归于吞噬而后快。是故智以救亡，学以益智，士以导农工商兵。士不智，农工商兵不得而智也。政治之学不讲，工艺之学不得而行也。"
- "求智之法如何？一曰去妄，二曰去苟。固陋虚骄，妄之门也；侥幸怠惰，苟之根也。二蔽不除，甘为牛马土芥而已矣。"
- "变法者，朝廷之事也，何为而与士民言？曰：不然，法之变与不变，操于国家之权，而实成于士民之心志议论。试观曾文正为侍郎时，尝上疏言翰林考小楷诗赋之弊矣。及成功作相以后，若力持此议，当可成就近今三十年馆阁之人材，然而无闻焉，何也？大乱既平，恐为时贤所诟病也。文文忠尝开同文馆，刊公法格致各书矣。以次推行，宜可得无数使绝国识时务之才，然而曲谨自好者，相戒不入同文馆，不考总署章京，京朝官讲新学者，阒然无闻，何也？劫于迂陋群儒之谬说也。夫以勋臣元老，名德重权，尚不免为习非胜是之谈所挠，而不睹其效，是亦可痛可惜者矣。又如左文襄在闽创设船政，在甘创设机器织呢羽局；沈文肃成船政，设学堂，与北洋合议设招商局；丁文诚"
- "夫所谓道本者，三纲四维是也。若并此弃之，法未行而大乱作矣。若守此不失，虽孔孟复生，岂有议变法之非者哉！"
- "中国仕宦，出于科举，虽有他途，其得美官者，膺重权者，必于科举乎取之。自明至今，行之已五百馀年。文胜而实衰，法久而弊起。主司取便以藏拙，举子因陋以侥幸，遂有三场实止一场之弊。所解者，高头讲章之理，所读者，坊选程墨之文，于本经之义、先儒之说，概乎未有所知。近今数十年，文体日益佻薄，非惟不通古今、不切经济，并所谓时文之法度文笔而俱亡之。今时局日新，而应科举者拘瞀益甚，傲然曰：吾所习者，孔孟之精理，尧舜之治法也。遇讲时务经济者，尤鄙夷排击之，以自护其短。故人才益乏，无能为国家扶危御侮者。于是诏设学堂以造明习时务之人才，又开特科以搜罗之。 夫学堂虽立，无进身之阶，人不乐为也，其来者必白屋钝士，资禀凡下，"
作者简介
冯天瑜,男，1942年出生,湖北红安人。武汉大学历史系教授，中国文化史方向博士生导师。武汉大学中国传统文化研究中心主任。兼任中国史学会副会长。有《“封建”考论》《中国文化史》《张之洞评传》等多部专著，发表相关研究论文近百篇。 姜海龙，史学博士，现任武汉大学历史学院讲师。1998年—2002年，南开大学历史系中国史专业、兼修社会学系社会学专业，学士学位。2002年—2005年，南开大学历史学院中国近现代史专业，硕士学位。 2007年—2011年，香港中文大学历史系，哲学博士学位。在《人文论丛》《文史哲》等刊物上发表近代史相关研究论文多篇。
目录
用户评论
一个六十多岁，传统儒家教育培养起来的封疆大吏，在书中提出的改革措施，即使是今天用于国家建设也依然适用。此书可以说是张之洞作为封疆大吏一生的政治成果总结，内篇外篇相并，内篇务本不可变，外篇务通要大变，就是不触及政治根本，政治该怎样变？算是避开锋芒的巧技吧。
虽是百年前的作品，放到现在却也一样高明。除去时代印记，文中多有神论，公对中国社会的观察，穿透百年，所描述的那些妄苟之辈，如今依然蹦跶，殊不知老早之前的那个“迂儒”早就定性那帮土芥了。又，公和福泽谕吉两者在观察社会上，都是一流的，只是下药方法略不同，福氏认为希望在人民，在教育他们，而公觉得愚民（包括那些无故崇洋的留洋博士）不可信，唯士（我以为是有心的精英阶层）有教化推动社会进步的责任。他们两者的认知结论，当然不是水平问题，而是真正的看到了各自社会问题的症结所在。
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体用两橛
正在阅读，目前能打四星，一星扣在孝达公吹捧朝廷吹得太狠
改革幅度越大，越应该注重稳健。如果这本书中的思想在清末能落到实处，中国之后几十年就不会那么动荡了。
高分考场作文 十分漂亮 太后读到应该很开心吧 “终于有人猜中我心声了”保国为本 保种护教任你们玩 这才叫世事练达皆学问 既能宣扬主张 又投合当权 能立足于乱局纷杂洗牌加速的都是人物啊！这才是做事的人 书生意气 固守迂腐 或是偏激妄作 狂风一扫 七零八落 落叶纷纷凋零散；左右逢源 八面玲珑 任他东西南北风 我自岿然不动；高位高龄但思想还是先进敏锐洞察开放包容 能抓住当权者的心理 提出可施行的措施 这种能力 不是啃书本多游历就能有的；顽固不化的 积重难返 无从下手 不能矫正反而自以为是 原有的利益集团 牵一发而动全身 改革必然触及利益的损害 人的改变也是 饱读诗书尚且被人性裹挟 更何况凡人；空想激进是赌徒 什么也没有什么也不怕更不会想长远 互相抨击 却忽略了从自身的实际出发这个最基本最朴素的条件
“窃惟古来世运之明晦、人才之盛衰，其表在政，其里在学。……《内篇》务本以正人心，《外篇》务通以开风气。”虽以翼护圣朝为旨，却也切合儒教帝国精英的伦理与智识结构。
洋务派实践及理论的集大成者，在中体西用、旧体新用上论述到位。成书前后把自己与康梁划清界限，不得不佩服政治眼光的老辣。《清史稿》评价曰：“莅官所至，必有兴作。务宏大，不问费多寡。”不可谓不精确！
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多个本子对看，此书对自己影响颇大，不亚于马克思韦伯的两篇演讲
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