书籍介绍
《坛经》最锋利处，在于把“成佛”从遥远的彼岸拉回日用之间。它不教你空心静坐、百物不思，反而警告：执守“空”本身就是一种病——“住心观净，是病非禅”“长坐拘身，于理何益”。真正的禅，是“外离相内不乱”，在行住坐卧里见自性不动。于是戒定慧不必外求，“心平何劳持戒，行直何用修禅”，孝养父母、上下相怜、改过护短，皆是道场。它适合那些厌倦了形式修行、渴望在纷扰世事中安顿身心的人；也需警惕读者将其误读为“抖机灵”的油滑——不落言筌，不等于可以轻浮。读它，不是学一套玄理，而是学如何在烦恼中生起慧日。
作者简介
尚荣，哲学博士，毕业南京大学哲学与宗教学系，先后师从吴为山教授、赖永海教授，主要从事佛教艺术研究，出版专著《中国佛教艺术百讲》、参编及译注多本，为《中国佛教艺术》编辑部主任，中国雕塑院青年创作中心特聘理论家，独立主持中国教育部青年基金项目，参与多项国家项目，现任教于中国南京大学哲学与宗教学系。
AI导读
核心看点
- 唯一由中国僧人撰写的佛教经典，确立禅宗地位
- 核心主张即心即佛、顿悟成佛，打破修行阶级
- 倡导即世间求解脱，统一入世生活与出世修行
读者共识
- 智慧深邃，被誉为全人类能有的最高智慧之一
- 语言通俗直白，兼具思想深度与文学美感
- 强调自性自度，对现代人的心灵疗愈极有效
精彩摘录
- "若空心静坐，即着无记空 迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍 智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦"
- "心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。"
- "若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。 一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』 又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"
- "此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。 何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。 善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。 善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』 善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。"
- "即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净 不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。 但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提作么长？"
- "住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？ 心地无非自性戒，心地无痴自性慧； 心地无乱自性定，不增不减自金刚； 身去身来本三昧。 若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"
- "道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。 明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。"
- "自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明 能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。 若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍 有道者得，无心者通。 后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，"
目录
用户评论
不执着于众相，而有即心即佛。
前两节，有注，对了解一些佛教术语有帮助
第一次快速学习碎片知识，做大致了解。没等实体书直接买的kindle，一天翻完了解了“是个什么东西”。细看了前言、第一品，做了了解，之后浏览了第二品，后面都只看了引言部分。这个方法对扫盲真的很有用，很高效（平时等实体书来都好多天，然后经常没然后了。逼着自己细看不感兴趣的，浪费时间精力，负反馈，最后还什么都没得到）
被称作“经”的佛教典籍当中，唯一一部完全由中国僧人撰写的著作，实际上就是一部关于禅宗六祖惠能成佛历程的传记，无怪乎本书又会被称为《六祖坛经》。其中很多内容，都是佛教精义与中国社会文化思想的结合，是佛教中国化的重要成果。这个版本由赖永海先生的得意门生尚荣老师担任译注，品质值得信赖。
极好的一本书，中国传统文化的魅力啊！
整本书都在围绕自性，核心理念大概懂了，语言还算通俗，连我这个不爱文言文的人都看下去了。可惜自身境界还是太低，懂其意，不能为其道。
书的情节也蛮有意思，像一本小说一样精彩。
说是书，其实是药，睡前必读上几段。我这种小根之人，能时时勤拂拭已然收获甚多。
心无杂念地说，这书真的太好了，真的。就算只从写作上说也是骈散结合，又好读又余韵悠长，又不损伤内容使其过于深奥。我想我几乎不会再读到这样的佛教经典了。它也让我回到了那种平静温和的心态，甚至愿意度化我平常嫉恨的一切。这体现在我读完非常想叫平常自己痛恨的傻逼都来好好读一读，早日脱离苦海。我其实不恨你们（假的。）
通过王德峰的讲座知道了这本经，很喜欢，不愧是中国人做的唯一的经，内容比较精辟简洁，有发人深省，与王阳明的心学很相似，强调见性即佛，每个人自身都有佛性，执迷不悔就会被遮蔽，成为凡人，如果能让心体透彻，就能成为佛性，达到如来境界。以后还要再看几遍，看来我与禅宗有缘。
短小精悍，第二遍读坛经，突然觉得惠能对神秀及其弟子损的有点厉害，有时又觉得惠能对弟子过于严厉，很不像一般想象中高僧的形象
“兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无著。”🙏
下载
收藏