书籍介绍
这不是一本教你'如何判断美'的权威手册，而是一场邀请你暂时放下功利的对话。朱光潜把人的生活切成三片：求善的实用、求真的科学、求美的美感，然后指给我们一条'距离'之路——像看古松那样，不计较它能做几根木料，只去领略它本身的姿态。书中反复叩问的，恰是'无为而为'这件事在今天的分量：当我们习惯以利害衡量一切，是否还保留着纯粹欣赏的能力？读者最看重的，正是这份'以出世之精神，寻觅入世之美'的清醒。它适合所有感到被'有用'绑架、却说不清自己究竟在乎什么的人。需要提醒的是：《文艺心理学》引经据典、理论偏旧，宜与《谈美》对照阅读；而《慢慢走，欣赏啊》一篇，几乎是全书的落点。
AI导读
核心看点
- 朱光潜美学奠基之作，融合中西理论
- 提出美感起于形象的直觉，无功利
- 倡导无所为而为精神，提升生命境界
读者共识
- 文笔流畅优美，如沐春风，极具感染力
- 观点虽显保守，但逻辑缜密，值得深思
- 部分理论略显过时，但经典地位不可动摇
精彩摘录
- "在文艺方面，理想的批评必有欣赏作基础。欣赏就是美感的态度。一个人必先自有艺术的经验然后才可以批评艺术。 创造是造成一个美的境界，欣赏是领略这种美的境界，批评则是领略之后加以反省。领略时美而不觉其美，批评时则觉美之所以为美。不能领略美的人谈不到批评，不能创造美的人也谈不到领略。批评有创造欣赏做基础，才不悬空；创造欣赏有批评做终结，才底于完成。"
- "王羲之的《兰亭诗其三》：三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。廖郎无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群簌虽参差，适我无非新。"
- "在创造或是欣赏艺 术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理 想世界里去。艺术的活动是"无所为而为"的。我以为无论是讲学 问或是做事业的人都要抱有一副"无所为而为"的精神，把自己所 做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤 于利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远 的眼界和豁达的胸襟。"
- "人心之坏，由于"未能免俗"。什么叫做"俗"?这无非是像姐 钻粪似地求温饱，不能以"无所为而为"的精神作高尚纯洁的企求; 总而言之，"俗"无非是缺乏美感的修养。"
- "。他只把古松摆在心眼面前当作一幅 画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意忐和欲念;他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做"直觉"，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做"形象"。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。"
- "实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志;在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考;在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。 真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质"
- "是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢?吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢?"生命"是与"活动"同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶;在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。"
- "单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义;但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。"
下载
收藏