书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书。多位读者用「诘屈聱牙」「像学一门新语言」「读得人都读不好了」来形容它，有人啃了33天，有人直接跳过。但正是这种艰涩，逼着读者直面一个震撼：四千年前的中国，早已不是蒙昧的蛮荒。洪范里「惟辟作福，惟辟听政」的君权神授，与「民惟邦本」的保民之思，同处一书；尧舜时期与民密切、以宽为主的治理，到舜时已立五刑、分典刑流鞭扑。今文经的「重德行、体恤民力、选贤任能、慎刑法」与《洪范》开专制之端的「流毒千年」，构成了一部政治思想的源起史。它适合那些不愿把上古之人简单当作「四千年前的古人」、想追问华夏治国理政精神从何处来的人。
AI导读
核心看点
- 本书收录上古历史档案，涵盖尧舜至秦穆公时期文献，包含典谟训诰誓命等体裁，是研究上古政治制度、法律思想及社会风貌的原始元典，具有不可替代的史料价值。
- 王世舜专家对今文、古文尚书分别进行详注精译，厘清版本源流与文字错乱问题，提供准确译文与注释，帮助读者跨越古奥文字障碍，正确理解原文含义，避免误读伪书内容。
- 书中蕴含敬天保民、慎刑恤罚、选贤任能等核心政治理念，如‘天聪明自我民聪明’体现早期民本思想，‘罪疑惟轻’反映司法审慎原则，展现中国政治伦理与治国理政的源头智慧。
读者共识
- 读者普遍反映本书阅读体验极其艰涩，如同学习新语言，需耗费大量时间与精力。但坚持读完者均表示受益匪浅，认为其史料价值巨大，是理解中国文化基因与政治传统不可或缺的经典。
- 多数读者认可王世舜译注版本的严谨性与实用性，认为其注释详尽、译文准确，有效降低了阅读门槛。但也指出古文尚书部分矫情且为伪书，建议读者重点研读今文尚书部分，警惕伪书误导。
- 读者一致认为书中蕴含的敬天保民、慎刑恤罚、反对暴政等思想具有超越时代的价值。尽管部分读者批评其专制色彩，但更多人肯定其早期民本思想与法治萌芽，认为这是中华文明的重要精神源头。
精彩摘录
- "● 夷 yí 一ˊ 1. 中国古代称东部的民族：东～。九～（古时称东夷有九种）。 2. 中国旧时指外国或外国的：华～杂处（chǔ ㄔㄨˇ）。 3. 平，平坦，平安：化险为～。 4. 弄平：～为平地。 5. 消灭：～灭。族～（诛杀犯罪者家族）。 6. 等辈：“诸将皆陛下故等～”。 7. 古代的锄类工具。 8. 古同“怡”，喜悦。 9. 古同“痍”，创伤。 10. 姓。"
- "我想到我那已成神靈的先王當年勞動你們先人（的情形），所以我也能養護你們，來安定你們。如果我在政治上失策，永久住在這裡（奄）先就會重重地降下懲罰與疾病在我身上，説：为什么暴虐我的人民！你們民衆如不謀生，不跟我個人同心同德，那先王也會降給你們罪過與疾病，説：爲什麽不和我的小孫子相親近呢！'所以你們若有錯誤的行爲，那就會從天上來罰你們，你們没有辦法能够逃避。 古時候我們的先王既然勞動了你們的祖先及父親，你們同是我的好民衆。你們心中要是有作惡的念頭，我們先王（在天之）就會告訴你們的祖先和父親；你們的祖先和父親、是就會棄绝你們，不挽救你們於死亡。現在我有亂的官員共同在位，老是聚集你們的財寶。你們的祖先及"
- "不要越俎代庖"
- "象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！"
- "宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。"
- "人心惟危，道心惟微"
- "汝后稷(注：于省吾谓后乃司之反文；后稷，乃司稷也。)"
- "注1：八音，见11页注[2]。"
目录
前言 今文尚书 虞书 尧典 皋陶谟夏书 禹贡 甘誓商书 汤誓 盘庚 盘庚上 盘庚中 盘庚下 高宗肜曰 西伯戡黎 微子周书 牧誓 洪范 金滕 大诰 康诰 酒诰 梓材 召诰 洛诰 多士 无逸 君爽 多方 立政 顾命康王之诰 吕刑 文侯之命 费誓 秦誓 古文尚书虞书 大禹谟夏书 五子之歌 胤征商书 仲虺之诰 汤诰 伊训 太甲上 太甲中 太甲下 咸有一德 说命上 说命中 说命下周书 泰誓上 泰誓中 泰誓下 武成 旅獒 微子之命 蔡仲之命 周官 君陈 毕命 君牙 同命
用户评论
看的时候kindle上的不知名版本，有待重刷。
尚书 让我惊叹，不敢再妄自仅仅将上古之人看作“四千年前的古人”。尚书中的治国理政为君为民方针具有永久性的借鉴和指导意义，想了解中国文化，不得不看尚书。我们能从那种极致的君权神授思想中窥探到华夏性格的根本元素。
今文尚书花了两三天读完，条贯、头绪依然不知何起。虽然不考，但主观愿望还是想读懂尚书、春秋，理解这些天命之书蕴含的后世胚芽。
五星给今文尚书。仁德之道与严厉治道同在，是鲜活的上古面貌。那个伪的古文尚书，一看就是假的嘛。通篇没有什么信息含量的儒家滥调。
非常晦涩，读起来有点像旧约，又有点像君王治国版本的成功书籍。道理我都懂，讲真。以德治天下，有德之君自有上天庇佑。（阅读体验：艰涩）
此书抄写过一遍。文字很有画面感，尤其那句“击石拊石，百兽率舞”，我不关心历代学者怎么解释的，反正在我读来，是远古氏族社会大同世界的想象了。
皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
豁然开朗，自知者明。
康诰，酒誥翻译词不达意，非把“天”译成上帝，不知什么企图。
必读。说是佶屈聱牙，其实就算今文尚书，只要明白固定的那些词义，读起来就相当简单通顺，道理一点都不深奥难懂，还爱重复。尤其今文尚书，翻译成白话文简直过于直白，甚至都给先圣降格了不少。要知道这些人每个放到儒家都是万无一失神乎其神的人物，一看尚书其实反而像人多了。先圣先师再厉害，也无非就是几代的事。尧舜禹才三代就走出禅让了，商周到三四代都开始走下坡路了，这也才比较合现实吧。由此也才发现，不管孔子多么推崇先圣，文武周公，但其实他才是第一个开天辟地的理论家，和先知。但先圣成功了，他却失败了，一个新的阶段由他的失败开启，此后的人类便一直处在他预言的失败中，直到今天。
里面讲到宽仁法律，其实就是人治，《大秦帝国》里商鞅有辩驳，法在于行不在于心，一定要法制。古文里面讲到很多对民众要好 民为邦本 有罪都是君承担 民与君依赖关系 君臣平等 今文就偏向天命神权。古文尚书中《商书》一共10篇，关于伊尹和傅说的就有8篇。所以西汉古文内容为官方所忌 只能私下传授。看完缪哲的新书后回去读，单读不知道意义是没意思的，要了解汉代今古文之争，再去看会更容易有目的性地比对。
古代公务员必读书目。
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