书籍介绍
这本书最特别之处，不在于它系统梳理了从圣西门、马克思到戈夫曼的社会学思想谱系，而在于它让读者真切感到：社会学不是书斋里的抽象理论，而是一整套帮助我们戳穿日常'幻象'的武器。读者反复提及的，正是这种'看见不可见之物'的震撼——社会结构之所以稳固，只因为人们相信它存在；一旦有人拒绝接受对情境的惯常界定，气泡便可能破裂。书中对尼采、弗洛伊德的专章，以及对黑人、女性社会学视角的收录，在同类教材中相当罕见。它适合那些不满足于背诵'三大奠基人'、渴望理解思想背后时代政治与个人命运的读者；也提醒我们：进一步照亮现实，是我们手中不多的武器之一。
AI导读
核心看点
- 梳理19至20世纪社会学经典思想家生平与理论脉络
- 将社会学理论置于真实历史背景中，揭示思想与时代互动
- 通俗易懂地呈现社会学作为探索社会幻象的正在进行时事业
读者共识
- 行文流畅生动，兼具学术深度与可读性，是优秀的入门书
- 译笔良好但存在少量错漏，旧版因内容完整更具收藏价值
- 被誉为社会学经典，能帮读者建立清晰的社会学理论框架
精彩摘录
- "为什么说生活像一场戏剧？戈夫曼提出了两个重要原因：第一，控制让他人看到的现实的能力是一种重要的武器，几乎所有人都能在某种程度上利用它来提高自己的地位、权力或者是自由。因此，贵族和上层阶级用他们的财富和闲暇来给自己披上尊费的色彩，使自己得到尊重；中产阶级则通过将自己置于工人阶级之上而获得受人尊敬的地位；管理者试图通过在下属面前表现出给人印象深刻的风度而提升他们的权力；工人则通过将他们与老板打交道的场合限制在被小心护卫着的前台区域而保护自己的自主性。 将生活比作戏剧的第二个原因是：要有一个清晰的、一致的和公认的现实，那么表演就是必需的。各种境况并不会直接自我界定：他们必须通过象征交流而被构建出来；"
- "民族志方法学的观点在应用上是具有潜在的革命性的。社会结构之所以存在只是因为人们相信它们存在；如果有人有足够权力和自信来推翻约定的共识，那他们就能成功地挑战这些信念。日常个人之间的礼节、尊重、礼貌和权威的整个结构的存在就是因为它是被视为理所当然的，但通常它所赖以支撑之物，除了那些相信其稳固性的人对违背者的潜在的社会遣责之外别无他物。那些把社会结构看作社会神话的人就能打破这一气泡；他们镇定地拒绝接受对于情境的惯常界定，这使他们具有了心理上的优势，因为这些传统的支持者的权力就来自他们确信他们的现实是客观的，而不是一个界定的问题。嬉皮土之能领导一场文化革命，反对对各种情境的约東性的正式界定，就在于他们"
- "人们开始争存对它们的控制；大量的产业被制造出来；艺术、科学及其他象征文化出现了，形成了一个看不见的网络，它甚至支了统治者，在面对无生命的化学世界时，它包含了人类意识的螺旋式的复杂性。 我们自身对这些过程的认识正在逐步形成一门社会学。如果说在很远的过去ーー马克思、斯宾塞和萨姆纳的时代一一的社会学家帮助创造了我们这个时代的普遍的世界观，我们期望将来的普遍意识会从今天的社会学发展中得到一种新的娴熟和新的色调：对世界一一在这个世界中，人们彼此间随意发生冲突，尽管相互依赖之链将他们東在一起一一的困境和纷乱具有新的娴熟理解，以及对人类的新形象所呈致的新的色调以前的思想家将人类看作或者是遗传的造物，或者是历"
- "也许，只要有足够多的人认识到政治幻象与政治压迫之间的联系，认识到加诸我们日常交往之上的各种精神幻觉所造成的麻木，我们的生活质量就能有极大地提高。新的一代人已表现出了他们的显著特征，即比他们的前辈更为现实——他们更能戳穿有关性及政治的社会谎言，戳穿各种地位等级仪式和各种个人关系的幻象。尽管我们尚不能确定，一种诚实和个人解放的新文化能否使我们控制现代社会的各种压迫和疏离（alienating）机制，但是，进一步照亮现实是我们手中不多的武器之一。"
- "政治是件用力而缓慢穿透硬模板的工作，它同时需要激情和眼光。所有历史经验都证明了一条真理：可能之事并不必然可得，除非他能执著地追求那些不可能之事。但只有领袖才能做到这点，而且他不仅应是领袖，还应是英雄——在这个词最为朴素的意义上的英雄。即使是那些既非领袖又非英雄的人，也必须使自己有一颗坚韧的心，以便能勇敢地承受即使是全部希望的破灭。现在我们必须做到这一点，否则我们连今天可能做到的事也做不成。一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能毫不气馁；尽管面对这种局面，他仍能够说：「等着瞧吧！」只有做到了这一步，才能说他听到了政治的召唤。"
- "在所有这些前沿阵地，尼采的思想仍给我们指引出一些通往解放的重要道路。尼采的一生本身就表明了这种突围如果半途而废会具有怎样的危险性。要揭示各种无意识驱动力，要攻击占统治地位的伪善，我们在任何方面都不能胆怯，否则将后果严重。因为会有这样的危险，即我们可能成为我们努力要从中解放出来的压迫势力的俘虏，就像尼采在疯狂状态时成为了他以前一直咒骂的反犹分子的俘虏一样。但是，我们应该记住，是尼采第一个踏上了这条探索之路的，他探究社会和自我之中最肮脏、最隐蔽的部分。如果说，他最后成了他所揭示的东西的牺牲品，至少他首先有这个勇气去探索，而他所揭示的东西已成为路标，引导后来者继续前行。他的探索、他所遭遇的艰辛以及他"
- "我们之所以把时间分成各种单位，是因为在我们复杂的现代文明中，我们的行动需要与其他人进行协调，而不是因为星期或小时是构成自然的真正框架。由于我们一直按照这些时间单位行事，它们就成了我们意识的基本框架的一部分，是我们主观地将它们变成了绝对的现实。而社会以同样方式暗中构建了我们的世界观的基础。公元1992年这种时间直接将我们置身于基督教历史观的背景中，因为这种耶稣纪元使我们与作为公元1年的基督出生之年联系在一起。而中国人———他们的年历已经到了4690年———则生活在一个完全不同的历史宇宙中。"
- "社会学并不是一门不可能的科学，但的确是一门很艰难的科学。它的发展是一个逐步从日常信念之网中疏离出来的过程，这个过程不是一蹴而就的，而是随着一个又一个想当然的假设被怀疑和被取代而一步步推进的。就像当年人们说到哲学一样，社会学也像是在漂浮于海面的一条船上替换一块块木板来重造这条船。社会学的历史是一个各种世界观发展的过程，每一步的向前拓展都在于它提出了一些以前没有被提出过的问题，消除了以前的一些困惑，或者融进了一些以前未被观察到的事实。每一种世界观，包括我们自己的世界观，都存在着一些幻象，科学的旗号并不比其他东西更能作为真理的确实保证。但不管怎么说，我们在理解社会方面已经取得了一系列重大的突破，包括"
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用户评论
可惜读书笔记又要推倒重写。
翻译真不错
一个多学期 终于啃完了 继续啃别的...
有趣又专业的工具书
好书
研一的时候看过一遍，对此书的印象较深，是因为觉得此书文笔流畅，翻译较佳，能带给我不一样的思想梳理历程。因为复习理论，所以这几天又集中看了一下，才注意到这本书的标题之深意。
柯林斯老师按照时间顺序将社会学的发展在书中分成了三个阶段来评述。社会学的很多理论跟其他的学科都是连接非常紧密的。在学习一些知识时，一定不要割裂地去看，一定要有一个整体或者说全面性的意识，不要画地为牢，眼界一定要非常开阔。一个时代已经结束的标志就是它开始被浪漫化。
尼采说，用生命力的蓬勃兴旺去战胜人生的悲剧性质，是人生意义之所在。我觉得每个人一生中都会遇到一些悲剧性的时刻，因为人的离去本身就是一种悲剧。有时候悲剧可能不是身体层面的，而是内心深处难以抒发的痛苦所酿成的。
读过
《你不得不知的五十位社会学名宿》（在乱说）
入但没完全入门
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