书籍介绍
《公孙龙子悬解》作者王琯，子书是我国古籍的重要组成部分。最早的一批子书产生在春秋末到战国时期的百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个封建社会中，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏优秀的作品。
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用户评论
颇精当
西方哲学功底不够，是理不清名家的，此书只有资料价值
用了一些直言命题逻辑来做阐释。
費腦子的，太費腦子的
名與實，相表裡者也。始本無名，因實而生名；繼而有名，循名以責實。……如不相符，若何而求符？所謂“責實”者是也。然實由名辨，名之不立，何緣相實？具名而不正，雖實何成？此又正名之功用也。細至一身，推及社會國家，執此以繩，若網在綱。……正名者流，殆亦出乎救時。然其理論，謂為不諧于俗則可，謂非徹底忠實之研究則不可。
名和实就是理念和实存，就是能指和所指（
从中国逻辑学的出发点理解符号学的意义还挺搞笑的，“必也正名乎”“名不正则言不顺”。区别名和实是为了解决春秋战国那些名不副实的现实问题。
审其名实，慎其谓也。过一遍，不太懂
私货不少，所谓六经注我，遑论诸子；版本就这么点；叙录详实；
不敢说全懂了，与牟宗三《名家与荀子》对读，感觉是古汉语语法的高阶测试题，是战国版柏拉图。整体来讲，更像是混合了认识论和本体论的中后期柏拉图。《白马论》，“非”不是“否定”而是“异”，类似于《智者》的“错误异于‘是’，而非‘不是’”；《指物论》则更类似于中期柏拉图的“理念论”，区别了具体事物和被具体事物所分有的“理念”；《通变论》更类似于《普罗泰戈拉》关于“整体与部分”的论述，整体的每一部分都不是整体；《坚白论》更似诡辩，完全割裂了“一”和“多”的统一。《名实论》是对于前几篇核心观点的解决，前几篇贯穿的问题是“指称”与其“所指之物”之间的差异性，或“物的属性”与“物的本身”之间的差异性。公孙龙子试图打破能指与所指之间的任意关系，而构建一种“名符实”的、一一对应的符号关系，以此认识到事物的本质。
公孙龙的话明明白白，王献唐注了不如不注。。。
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