![雅克·德里达研讨班论生死 - [法] 帕斯卡-安娜·布勒](https://static.book345.com/covers/s/9787100231947.jpg)
书籍介绍
雅克·德里达大部分时间都是在大学讲课中度过的，最初是在索邦大学，之后二十余年在巴黎高师，1984年直到去世则是在法国高等社会科学研究院以及全世界多个高校。
德里达1975-1976年在巴黎高师开设的研讨班以“生死”为主题，共十四讲。这个主题是当年法国教师会考指定的题目，德里达本人担任当时的会考辅导老师。这个主题一方面处于法国生命哲学的传统中，因而德里达的整个讨论也应该放在当时法国活力论的思想氛围中进行理解，另一方面，整个“生死”主题也贯穿了德里达本人思想的始终。“生死”这两个词在德里达思想中有着长长的、复杂的换喻链条，因而成为我们理解德里达思想运动的关键线索。
AI导读
核心看点
- 解析德里达1975-76年研讨班，生死主题贯穿其思想始终。
- 引入“幽灵学”概念，探讨生死之间非辩证的延异与替补逻辑。
- 解构生物学、尼采权力意志及弗洛伊德死亡欲力，重构生命叙事。
适合谁读
- 哲学专业学生，特别是研究解构主义、法国当代哲学的学者。
- 对德里达思想体系有深入兴趣，且具备一定哲学阅读基础的读者。
- 关注生死议题、生命哲学及精神分析理论的进阶研究者。
读前提醒
- 文本高度晦涩难懂，建议配合导读或二手研究文献辅助阅读。
- 注意译本可能存在生硬之处，部分术语翻译需结合法语原文理解。
- 不必强求完全读懂，关注其解构策略与对传统形而上学的批判即可。
读者共识
- 内容极度专业且复杂，阅读门槛高，许多读者表示难以坚持读完。
- 翻译质量存在争议，部分读者认为译文生硬，影响阅读体验。
- 尽管难读，但被视为理解德里达思想运动的关键线索，具有重要价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "生死“之间”的逻辑比理性的逻辑更古老，理性的真理只是它的效应。相对于基于逻各斯的本体论，德里达也将生死之间的逻辑称为“幽灵学”。幽灵、鬼魂就是位于生死之间的东西:它已经死了，但它又没有“往生”(没有完成哀悼，不肯安息)，阳间和阴间都没有它的立身之地，它以不存在的方式存在，是在世间游荡徘徊的孤魂野鬼。"
- "在《马克思的幽灵》的开场白中，德里达说：“生活，按照定义，并非人所能学会的东西。不能向自已学，也不能向生活学，或者说不能由生活本身来教会生活。因此，只有向另一个人且是通过死亡来学。无论如何，只能向在生命边界的另一个人学。不论是在外部的边界还是在内部的边界，这都是一种在生与死之间的异常教学法。…学会生活，如果此事有待于去做，也只能在生与死之间进行。既不是仅在生中，也不是仅在死中。那在两者之间发生的事，并且是在某人所乐意的所有“两者”之间，如生与死之间，发生的事，只有和某个鬼魂一起才能维护自身，只能和某个鬼魂交谈且只能谈论某个鬼魂。”"
- "存在乃是生命，在这里生命两次被标记，一次作为死（死的过程），衣次作为不死、永生，我想指出，相同的逻辑能够在它们之间认出生与死的语义跨度（在这里这个与[et]，e，t，意指位置、并-置或对一置），以及生是死（是），在这里死亡将本质定义为维持生命的生命辩证过程，定义为自我生产和再生产（如此等等）的生命辩证过程。"
- "从表面上看，灵活的系统（大脑、思想、语言），这一更适合与教育机构相比照的系统，与外部相关并接受影响，它是易被渗透，易受历史和政治经济领域影响的，而另一个程序，基因程序—它实际上是封闭的、重复的，如同一个鹦鹉学舌的学派，一个内部的规定。这是雅可布引发我们思考的地方。"
- "这一失明——别忘了，它属于已故父亲的事件（根据《瞧，这个人》的谜团[Ratselform]，父亲正是在去世那年，在等待重生开始的过程中丧失了视力）——，达尔文理论的这一失明尽管令人惊讶，却是法则的一个效果，它不是偶然的，或者说它至少对应着偶然、运气的失效以及遵循法则的程序的废除。在这个意义上，失明中的达尔文理论是衰退的一个症状。对颠倒的违犯（transgression）的失明，对选择之法则的逾越-退化（trans--regression）的失明，是法则的一个效果。该法则最终是永恒轮回的法则，因为它是致盲的。明晰的致盲，而这个明晰是人们只能失明、想要在它面前失明的明晰。《瞧，这个人》的俄狄浦斯谜"
- "历史的（historique）或史鉴的（historiale）紧迫（我说“史鉴的”是因为这并不是一个历史的问题，不是历史或历史中的一个问题，而是一个有关如此这般的历史的问题：这个历史根据这里所询问的东西确定自身，这个历史本身在其历史性中与生产问题有着相同的关系），这一问题的史鉴的紧迫性尤其表明，生产的观念到处填补着现代话语的空隙。这些空隙不是缺陷，而是在其轮廓中标示了人们不再能够在关键位置使用过时的价值（这些价值不再是该时代的价值），并且标示了人们经常用生产替代这些空隙，生产的观念成为存在之规定的普遍代理（vicaire）。在那里人们不再能够说创造（因为只有神进行创造，而神学已告终结），而是说"
- "因而人类作为有生命者，同时既掩饰自身，也在自己面前被掩饰：真理在是其所是者之上，作为生命的产物，让生命保持为被掩饰。掩饰者在它那里掩饰自身。真理不只是被掩饰，它不只是掩饰，而是掩饰的掩饰。于是显然，如果我提前一点乃至许多，我想指出在海德格尔那里将会发现更多这种类型的表述：真理作为扭曲和扭曲的扭曲，不是去除-扭曲，而是扭曲与过度扭曲。但海德格尔（当然，他有充分的理由）不想把真理变成有生命者、有生命的主体甚至生命的一个操作，甚至也不想把它变成某种可描述或可表示的东西（作为一个行为乃至一个事件）。不过在尼采这里，以及在我们谈到的钥匙的故事中，令我们感兴趣的乃是尼采所重视的叙事要素，后者意味着行为、操"
- "死嵌入生意味着什么？意味着并不存在生与死的截然分明的分界线，意味着存在生与死的交互替补和生死之间的延异。延异必然是死亡所带来的延异，死亡（它不在场）要解构的是在场的活生生，是有机整体的总体化。但这里的关键既不是生，也不是死，而是生死“之间”。“之间”的关系不是一种辩证的逻辑关系，也即既不是“生即是死”，也不是生与死的对立或对置，因为辩证的对立或并置最终走向的是辩证法的合题（总体性），这也正是标题“La vie la mort”特意去掉了“et”（和）的用意所在。"
作者简介
雅克·德里达(Jacques Derrida，1930-2004)，法国哲学家，20世纪下半期重要的法国思想家之一，西方解构主义的代表人物。
黄旺，南方医科大学马克思主义学院副教授，哲学博士，研究方向为现象学、解释学、当代法国哲学、马克思主义哲学，主持国家及教育部项目若干项，出版有专著《时间与想象》，译著《当代修辞学与解释学读本》《伽达默尔传》。
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用户评论
期待黄老师下一次新译
周末用心读了一下 还是没读懂
马拉布锐评: outdated
令人惊叹
关于生物遗传学的长篇讨论看着头大，但论弗洛伊德死亡欲力的部分非常重要。翻译和导读都不错。
前几天读完了!如果不是马克思的幽灵这一书可能还真不会有兴趣读这本研讨
作者的“序言”还是一如既往（作者其它著作）的精彩，深入浅出。
德里达对黑格尔的“复现”死不承认的执拗-延异态度，再次佐证了哲学恐黑分子所恐惧的那无与伦比的扬弃-整合-暴力……Derrida——Hegel——Gadamer……。D的唯物辩证法在生死领域的生命哲学中重演得更明显了。
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