![雅克·德里达研讨班论生死 - [法] 帕斯卡-安娜·布勒](https://static.book345.com/covers/s/9787100231947.jpg)
书籍介绍
这是一本让人"拿了放下，放下拿起"的书。读者反复卡在它那里？不是因为它故弄玄虚，而是德里达在这里把"生死"当成一个真正的思想实验来拆解：所谓"生死之间"的逻辑——幽灵、鬼魂、替补、失明、永恒轮回——并非感性慰藉，而是比理性逻辑更古老的运作机制，理性的真理不过是它的效应。书中最引发争论的，是中间大段生物遗传学的技术推演，有人读得"头大"，也有人从中读出弗洛伊德死亡欲力的关键；而结尾论"学会生活只能向死亡学"的"幽灵教学法"，则被普遍视为全书的落点。它适合愿意把艰涩当作方法而非障碍的读者：与《赠予死亡》对照阅读，你会看清解构哲学那条贯穿始终的换喻线索。
作者简介
雅克·德里达(Jacques Derrida，1930-2004)，法国哲学家，20世纪下半期重要的法国思想家之一，西方解构主义的代表人物。
黄旺，南方医科大学马克思主义学院副教授，哲学博士，研究方向为现象学、解释学、当代法国哲学、马克思主义哲学，主持国家及教育部项目若干项，出版有专著《时间与想象》，译著《当代修辞学与解释学读本》《伽达默尔传》。
AI导读
核心看点
- 解析德里达1975-76年研讨班，生死主题贯穿其思想始终。
- 引入“幽灵学”概念，探讨生死之间非辩证的延异与替补逻辑。
- 解构生物学、尼采权力意志及弗洛伊德死亡欲力，重构生命叙事。
读者共识
- 内容极度专业且复杂，阅读门槛高，许多读者表示难以坚持读完。
- 翻译质量存在争议，部分读者认为译文生硬，影响阅读体验。
- 尽管难读，但被视为理解德里达思想运动的关键线索，具有重要价值。
精彩摘录
- "生死“之间”的逻辑比理性的逻辑更古老，理性的真理只是它的效应。相对于基于逻各斯的本体论，德里达也将生死之间的逻辑称为“幽灵学”。幽灵、鬼魂就是位于生死之间的东西:它已经死了，但它又没有“往生”(没有完成哀悼，不肯安息)，阳间和阴间都没有它的立身之地，它以不存在的方式存在，是在世间游荡徘徊的孤魂野鬼。"
- "在《马克思的幽灵》的开场白中，德里达说：“生活，按照定义，并非人所能学会的东西。不能向自已学，也不能向生活学，或者说不能由生活本身来教会生活。因此，只有向另一个人且是通过死亡来学。无论如何，只能向在生命边界的另一个人学。不论是在外部的边界还是在内部的边界，这都是一种在生与死之间的异常教学法。…学会生活，如果此事有待于去做，也只能在生与死之间进行。既不是仅在生中，也不是仅在死中。那在两者之间发生的事，并且是在某人所乐意的所有“两者”之间，如生与死之间，发生的事，只有和某个鬼魂一起才能维护自身，只能和某个鬼魂交谈且只能谈论某个鬼魂。”"
- "存在乃是生命，在这里生命两次被标记，一次作为死（死的过程），衣次作为不死、永生，我想指出，相同的逻辑能够在它们之间认出生与死的语义跨度（在这里这个与[et]，e，t，意指位置、并-置或对一置），以及生是死（是），在这里死亡将本质定义为维持生命的生命辩证过程，定义为自我生产和再生产（如此等等）的生命辩证过程。"
- "从表面上看，灵活的系统（大脑、思想、语言），这一更适合与教育机构相比照的系统，与外部相关并接受影响，它是易被渗透，易受历史和政治经济领域影响的，而另一个程序，基因程序—它实际上是封闭的、重复的，如同一个鹦鹉学舌的学派，一个内部的规定。这是雅可布引发我们思考的地方。"
- "这一失明——别忘了，它属于已故父亲的事件（根据《瞧，这个人》的谜团[Ratselform]，父亲正是在去世那年，在等待重生开始的过程中丧失了视力）——，达尔文理论的这一失明尽管令人惊讶，却是法则的一个效果，它不是偶然的，或者说它至少对应着偶然、运气的失效以及遵循法则的程序的废除。在这个意义上，失明中的达尔文理论是衰退的一个症状。对颠倒的违犯（transgression）的失明，对选择之法则的逾越-退化（trans--regression）的失明，是法则的一个效果。该法则最终是永恒轮回的法则，因为它是致盲的。明晰的致盲，而这个明晰是人们只能失明、想要在它面前失明的明晰。《瞧，这个人》的俄狄浦斯谜"
- "历史的（historique）或史鉴的（historiale）紧迫（我说“史鉴的”是因为这并不是一个历史的问题，不是历史或历史中的一个问题，而是一个有关如此这般的历史的问题：这个历史根据这里所询问的东西确定自身，这个历史本身在其历史性中与生产问题有着相同的关系），这一问题的史鉴的紧迫性尤其表明，生产的观念到处填补着现代话语的空隙。这些空隙不是缺陷，而是在其轮廓中标示了人们不再能够在关键位置使用过时的价值（这些价值不再是该时代的价值），并且标示了人们经常用生产替代这些空隙，生产的观念成为存在之规定的普遍代理（vicaire）。在那里人们不再能够说创造（因为只有神进行创造，而神学已告终结），而是说"
- "因而人类作为有生命者，同时既掩饰自身，也在自己面前被掩饰：真理在是其所是者之上，作为生命的产物，让生命保持为被掩饰。掩饰者在它那里掩饰自身。真理不只是被掩饰，它不只是掩饰，而是掩饰的掩饰。于是显然，如果我提前一点乃至许多，我想指出在海德格尔那里将会发现更多这种类型的表述：真理作为扭曲和扭曲的扭曲，不是去除-扭曲，而是扭曲与过度扭曲。但海德格尔（当然，他有充分的理由）不想把真理变成有生命者、有生命的主体甚至生命的一个操作，甚至也不想把它变成某种可描述或可表示的东西（作为一个行为乃至一个事件）。不过在尼采这里，以及在我们谈到的钥匙的故事中，令我们感兴趣的乃是尼采所重视的叙事要素，后者意味着行为、操"
- "死嵌入生意味着什么？意味着并不存在生与死的截然分明的分界线，意味着存在生与死的交互替补和生死之间的延异。延异必然是死亡所带来的延异，死亡（它不在场）要解构的是在场的活生生，是有机整体的总体化。但这里的关键既不是生，也不是死，而是生死“之间”。“之间”的关系不是一种辩证的逻辑关系，也即既不是“生即是死”，也不是生与死的对立或对置，因为辩证的对立或并置最终走向的是辩证法的合题（总体性），这也正是标题“La vie la mort”特意去掉了“et”（和）的用意所在。"
目录
用户评论
期待黄老师下一次新译
周末用心读了一下 还是没读懂
马拉布锐评: outdated
令人惊叹
关于生物遗传学的长篇讨论看着头大，但论弗洛伊德死亡欲力的部分非常重要。翻译和导读都不错。
前几天读完了!如果不是马克思的幽灵这一书可能还真不会有兴趣读这本研讨
作者的“序言”还是一如既往（作者其它著作）的精彩，深入浅出。
德里达对黑格尔的“复现”死不承认的执拗-延异态度，再次佐证了哲学恐黑分子所恐惧的那无与伦比的扬弃-整合-暴力……Derrida——Hegel——Gadamer……。D的唯物辩证法在生死领域的生命哲学中重演得更明显了。
下载
收藏