![蒙塔尤 - [法]埃马纽埃尔·勒华拉杜里](https://static.book345.com/covers/s/9787100215626.jpg)
书籍介绍
※14世纪法国一个200余人小山村里的江湖
※历史人类学名篇，心态史、微观史代表作
【编辑推荐】
《蒙塔尤》这本书是历史人类学名篇，是心态史、微观史领域的经典著作，也是年鉴学派第三代代表人物勒华拉杜里的代表作之一。书中从法国南部一个小村庄的角度，呈现了一个丰富具象的中世纪。文字流畅，深入浅出，极具可读性。
【内容简介】
蒙塔尤是法国南部讲奥克语的一个牧民小山村。1320年，时任帕米埃主教（后为教皇）的雅克•富尼埃作为宗教裁判所法官到此办案。在调查、审理各种案件的过程中，他像现代侦探一样发现和掌握了该山村的所有秘密，包括居民的日常生活、个人隐私以及种种矛盾、冲突等，并把它们详细记录下来。法国著名学者勒华拉杜里以历史学家的敏感和精细，发现并利用了这些珍贵史料，以现代史学、人类学和社会学方法再现了六百多年前该村落居民的生活、思想、习俗的全貌和14世纪法国的特点。
【作者简介】
埃马纽埃尔•勒华拉杜里是法国著名历史学家，年鉴学派第三代代表人物之一。他1929年出生于诺曼底，毕业于巴黎高等师范学院，1973年起担任法兰西学院近代文明史讲席教授。他先后出版有：《朗格多史》《朗格多的农民》《公元1000年以来的气候史》《历史学家的领地》《蒙塔尤，1294--1324年奥西克坦尼的一个山村》《巴黎-蒙彼利埃，1945--1963年间的和统一社会党》《历史学家中间》，参与编写了《法国经济和社会史》等 。
【译者简介】
许明龙先生，著名历史学者、资深翻译家。专研法国史，译有《蒙塔尤》《圣路易》《莱茵河》《罗芒狂欢节》等多部经典著作，以及孟德斯鸠的《论法的精神》《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》等。
马胜利先生，历史学者，中国社会科学院欧洲所研究员。研究领域为欧洲社会文化、法国历史和当代问题。译有《碎片化的历史学——从年鉴到新...
AI导读
核心看点
- 宗教裁判所审讯笔录还原中世纪山村全貌
- 微观史与心态史典范展现小人物鲜活生命
- 剖析家族权力、性爱伦理及宗教异端冲突
适合谁读
- 历史人类学及微观史学研究者
- 对欧洲中世纪社会文化感兴趣的读者
- 喜爱细腻叙事与非虚构文学的读者
读前提醒
- 注意人名较多，建议结合人物关系梳理
- 关注宗教裁判所档案作为核心史料来源
- 体会作者如何从审讯记录重构日常生活
读者共识
- 文笔流畅如小说，兼具学术深度与可读性
- 通过小村庄透视中世纪社会结构与心态
- 展现权力、欲望与信仰交织的人性真实
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "权力与财富是教士在女人面前获得成功的最主要条件。正如有一天皮埃尔·莫里对蒙塔尤的另一个牧民所说，教士属于一种骑士阶级。他们最终会像快活的情夫和富有的骑士那样，爱骑谁就骑到谁的身上；莫里强调说：“本堂神甫们骑女人，骑马，骑骡子，他们不干任何好事。” 帕托是个私生子，但他是皮埃尔·克莱格的堂弟。尽管不是贵族，但他属于村里有钱有势的家族。帕托不喜欢拐弯抹角，对于女人，他一向如骑兵那样勇猛向前，就像他遥远的同乡纪尧姆·达坤廷公爵以往所做的，在这个私生子来看，贝阿特里斯只不过是一匹“良种母马”，要“骑到它身上，让她感觉到受摆布的滋味”。在贝朗热·德·罗克福尔还活着的时候，帕托·克莱格甚至就毫无顾忌地强奸"
- "卷心菜是唯一予人们情感字眼的蔬菜。今天，人们仍然把己钟爱的朋友称作“我的卷心菜”，这如同称他为“我的兔子”一样。"
- "正因为如此，蒙塔尤人不是严格按照教规行事的，这一点前已经谈到，下面还将提及。他们依据山民自由自在的习俗行事。们在两性关系方面固然并非淫荡下流，但显然比较随便，远非基督教教规所要求的那样严谨。他们的本堂神甫都有姘头。萨巴泰人对于基督教教规脱帽致敬，但保留不遵守的权利，直至受到惩罚如再不煞车，就要被处死了。总之，“这些人都愿意规规矩矩，但还 没有做到。正因为如此，才想出临死做慰藉这个点子来，因为了慰藉，在世时就可以不依伦理标准而依习俗自由地做人，这样算不得胡来。有了慰藉，就不必过于操心，因为，去往彼岸世界远游 之前，只要做了慰藉，就可以洗掉一切罪恶。 总而言之，一个地方越是不干净、不纯洁、不道德，"
- "贝利巴斯特把一夫一妻制，即建立在互相忠诚、帮助和爱慕基础上的婚姻说成维持家庭和保证家庭繁荣的关键。因为情妇是索取（财产）的女人，而妻子是给予（陪嫁）的女人。 在蒙塔尤，婚姻是一桩需要进行投入的严肃的社会行为。它被看作一项昂贵的投资，但将来也会带来相应的收益。结婚，生孩子，这在开始时可能会导致倾家荡产。 在短期内，结婚无异于一种贫困化的威胁。但从中期看，即在15年或更长的时间里，婚姻则是对财富、安全和幸福的许诺。这是由于人们对家庭的循环运动寄以希望，但这希望有时只是幻想。家庭的循环运动确实把“寄生的”孩子转变成有能力生产的承认。我们还不应忘记，妻子也会带来一份陪嫁，当丈夫衰老时她还会担当起护理的"
- "这18个完整和不完整的家庭至少生过42个男孩和20个女孩。女孩的数量明显被少算或漏记了。男孩的数量中当然没有把夭折的，即从出生到一岁前死亡的婴儿算在内。另外，其中也忽略了1—5岁间死亡的那部分数目不详的孩子。根据这不完全的统计，我们算出每对夫妇平均生下2.3个男孩。考虑到各种难以估量的因素，把这些完整和不完整的家庭的婚生子女确认为4.5个是比较恰当的。 蒙塔尤的农民即使同情异端也照旧生许多孩子。因为，在牧业经济中，提供就业机会的土地，尤其是牧场能够满足在山村出生的所有人的需求。贝利巴斯特说，在加泰罗尼亚，“饲养绵羊所需的牧场和高山应有尽有”，这里向蒙塔尤多余的年轻人敞开了大门，他们可以来这里给"
- "可见，狗的形象不讨人喜欢，连好斗谈不上。这与18世纪勃艮第一位名叫埃德姆·雷蒂夫的人不大一样，此人钟爱他的母狗已到了无以复加的地步，他竟然毫不犹豫地说：“谁碰我的老婆，就像碰我的母狗一样。”尽管有雷蒂夫这样的人，但长期以来，狗始终令人讨嫌，直至今日狗依然被用来骂人。 请注意蒙塔尤人对母鸡的好感以及现今的某些表达亲昵感情的词语，“我的小母鸡”、“我的兔子”、“我的白菜”、“我的鸭子”等等。"
- "“是什么驱使此人奔跑？”，当年大获成功而如今已被遗忘的本书或一部电影的标题，就是这样提问的。在1290-1325年间，驱使蒙塔尤人行走、奔跑和心灵颤动的是什么？除了基本的生物原因（食、性）之外，是什么根本动机和主要利益，赋予人的生存以某种意义？总之，借用盎格鲁一撒克逊人的一句颇为优雅的话说，蒙塔尤人的行为动机是什么？他们赖以生存的基本物质条件，他们对生命的基本理解是什么？我经常从总体上考虑这类与旧制度下法国农民有关的问题。想要得出一个在全民族范围内贴切而有效的回答，当然是不可能的。"
- "克莱格利用了女友害怕和拒绝怀孕的强烈感情，这神器避孕工具的效能使他能更紧地控制她。贝阿特里斯接着说：有一天，我向教士提出了一个请求： “把你的神草交给我保存吧。” “不行，”他回答说，“我绝不会这样做，因为你有了这种草就能在和别的男人发生性关系时避孕了！” “教士说这番话是处于对他堂兄弟帕托的嫉妒，在他之前，帕托是我的情人，”贝阿特里斯沉思地说。 所以，在克莱格和他在蒙塔尤的情敌们看来，多少回点避孕术，能防止一个女人怀孕，这是将她控制在手上的办法，而不是使她获得解脱的手段。贝阿特里斯对男人手中的枷锁没有表示任何不满。在14世纪的比利牛斯山，夏娃还生活在亚当的专制下。 实际上，蒙塔尤的这位女子在"
作者简介
【作者简介】
埃马纽埃尔•勒华拉杜里是法国著名历史学家，年鉴学派第三代代表人物之一。他1929年出生于诺曼底，毕业于巴黎高等师范学院，1973年起担任法兰西学院近代文明史讲席教授。他先后出版有：《朗格多史》《朗格多的农民》《公元1000年以来的气候史》《历史学家的领地》《蒙塔尤，1294--1324年奥西克坦尼的一个山村》《巴黎-蒙彼利埃，1945--1963年间的和统一社会党》《历史学家中间》，参与编写了《法国经济和社会史》等 。
【译者简介】
许明龙先生，著名历史学者、资深翻译家。专研法国史，译有《蒙塔尤》《圣路易》《莱茵河》《罗芒狂欢节》等多部经典著作，以及孟德斯鸠的《论法的精神》《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》等。
马胜利先生，历史学者，中国社会科学院欧洲所研究员。研究领域为欧洲社会文化、法国历史和当代问题。译有《碎片化的历史学——从年鉴到新史学》《地球祖国》等。
目录
用户评论
蒙塔尤的研究以微小的尺度展示了整个社会结构中所发生的事情，仍不过是沧海一粟。可涵盖了从神职人员的性欲到牧羊人的精神面貌等主题，以全面概括蒙塔尤，并重点关注了一些特定的人物，包括强大的克莱格家族和不幸的皮埃尔·莫里和纪尧姆·贝利巴斯特，他们甚至最终都从雅克·富尼埃的记录中消失了，又何尝不正是小人物的命运。
可无论如何逃不脱的，它，终是历史的一部分。而这也是个人觉得这部作品最深刻的且具有价值的方面之一是它为那些名字可能会消失在历史中的人们提供了一种声音、一种意义——甚至一个角色。勒华拉杜里也真真切切地呈现了何谓“生命的颤动”。
清新、流畅、自然、深刻。读这样一本书的同时，不仅读的是中世纪社会史的学术目的，还在为一名牧羊人的命运揪心，为村里的八卦起了八卦之心，为细节狂主教留下的笔录哭笑不得。这种体验不同于被司马迁们带到秦王殿或被塔奇曼们带到马恩河。但组成全部人类历史的“切片”不仅有君士坦丁堡1453、滑铁卢1815和诺曼底1945，还有随着这本任意门一样的书来到七百年前南法一个普普通通的山村、在一个繁星漫天的秋夜、听几个牧羊人在聊天。历史学真的是太奇妙了。
就如作者所说的：“这个村子走过了漫长的岁月，却没有历史，只有许许多多故事。”用来形容这本书是最合适不过了，在三本微观史名作中，《蒙塔尤》无疑在我心中是最好的，当然，这得益于它丰富详细的资料，可以操作切割出一个个精彩的故事，捏塑出一个个丰富的历史人物。而这些人物，都是中世纪的小人物，牧羊人，农民，神甫，主教，铁匠等等。尤其给了很多篇幅给那位可爱的牧羊人------皮埃尔·莫里，我从未在史学著作中看到如此丰富的形象，皮埃尔的超脱、仗义、尤其是自由，都足够拍出一部好的电影或改写成一部小说。相当精彩和值得重读的一本书。
第三代的逝去。。。
一个村庄就是一个世界，这本书如同一个知识多棱体，处处闪烁着智性之光。蒙塔尤不一定具有代表性，也未必是缩影，但蒙塔尤具备世界完备性，经过作者的审视与发掘，蒙塔尤居民的生活，习俗，宗教，伦理等等都展现了一种丰富性，一个地理的复杂形象，群体的生动生命
它是小人物创造的历史，是生命的颤动。
写的很好，有些人“借鉴”得很拙劣
失望失望，原以为能从这个被烧死好几个的信奉异端山村了解到人在压力下在夹缝中思想以及生活变化的，而作者差不多完全割离了异端思想对这山村可能的影响这一点（只在最后几章略微涉及），而是把重点放在分析山民的最基本的生活状态上，老实说，不认为这种吃喝拉撒睡的生活境况会与其它信奉正教的山村能有多大的不同，如果割离异端思想以及镇压力量对人的影响，去挖掘这后来成为教皇（也不知是否有这成就影响）的宗教裁判官的审判记录就有些舍本求末了。
这本书已经不能用史学、微观史、新文化史等关键词将它框住了，它可以是文学作品，因为读者可以从中读到很多人在一个小世界中的生活故事：牧羊人皮埃尔短暂但却丰富的一生，平淡无味的同时却写满了中世纪任何吸人眼球的文化要素、算是正经女主的贝阿特丽斯豪放不羁的婚外爱情故事、掌权者克莱格一家眼看他起高楼却慢慢倾圮的家族往事；它也可以是百科全书版的风俗调查志，这家养了多少羊群，葬礼该怎么举办，人们日常吃些什么，棚屋是怎么造成的等等；它也可以是法国中世纪人民的心灵史，他们的日常关切什么，他们有着怎样与官方一套并行不悖的民间哲学系统，什么在他们的心中最重要；它也可以是记录平民的喜怒哀乐，为本该无缘进入史书、档案的下层人民发声的学术著作，勒华拉杜里用冷冰冰的学术体例写出了一个山区小镇的温情故事。
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