晨时

“一切最高程度上的完满，也在最高程度上相容。”很享受阅读理性主义书籍的过程。

神圣的晨时——“我们这些非维也纳人，以一种类似的诗意语言，将晨思倾注在了本该在大地上拥有其圣殿的至高神性”。作者将理性为一切知识的根本，亦是评判真理的最终标准，以此为起点试图“从自身的有限性推出无限者的实存，从自身的局限性推出最完满者的实存”——“存在一种无限的理智”，此无限者满足可思维的一切条件，并被被一切思维的存在者视为现实——既是概念又是实存。此处是一切一般知识的边界，而“人类不朽的精神相信自己与神性如此息息相关，以至于从自己的每一个思想中都能发现一条通往神性的路”，所谓体系之间的矛盾“根本而言都只是对同一个比喻的误读，要么是将神太过形象化地转为了世界，要么是将世界太过形象化地转为了神”，可实践的一切将取代分歧。

门德尔松延续沃尔夫的立场，将直观的感性自明性设定为知识根基。主谓两词从属于同一根据。实存源自灵魂的力量及其活动，实存者的均衡强度维系着灵魂的认知与意志的张力。但感性的知识根基必然要面临实在如何可能的问题，故他首先认为诸视角中必然包含无视角的客观原型；随后他又改造了笛卡尔第三沉思的先天证明：主体在神-绝对完满的引导下自由地克服盲目必然性，并以灵魂之力及其相对完满性构造实存，故所有实存都是当下最完善者。偶然者对神仅有生成依赖并作为神的结果外在于神，泛神论一即全的立场外增添了可思维的神的自为独立性；因而无知的个体从斯宾诺莎的整体性暴力中被解放出来，真善分野则捍卫了向神的自由意志和宗教伦理。莱辛被描述为泛神论和理性宗教的拥趸而非雅各比认定的斯宾诺莎主义者。已预示自由论文对根据律系词的改造和双重本原。

对于没有学过哲学的我来说还是有些晦涩难懂了，不知道是翻译问题还是纯哲学本身就是这风格，看的时候不进脑子，要反复读好几遍，不过看完以后还是有所启发的，哲学的观点，打开了全新的视角，是新鲜的思维方式。

有幸发现这本好书！喜欢这类题材的书籍，探索哲学的奥秘，期待作者更多新的作品！