双重时间体系

12月20号入手，1月19号读完。没想到磨蹭了快一个月才读完杨老师的这本书。这本书第四章的内容曾经在《文化复合性》这本书里读过，但是依旧花了很久才精读完毕。我自己更多的体会在于这本书给我显示了一个不完整的天平模式，由两个钟摆形成了一个模糊的天平。每一章都有明确的主题，读起来很舒服，不过结尾处觉得有点匆匆忙忙，提到了作为中间人的知识分子，但是在目前来看这一想法还需斟酌。地方与国家之间的关系究竟该怎么解释这似乎是边疆研究的永恒话题。希望自己也可以写出像杨老师这样精彩的民族志。

通过揭示国家、宗教、社会的互动关系，呈现滇缅版纳社会的双重性，从而超越了民族主义的单一视角。引入历史的视野，在宗教的枢纽上，让人类学和历史交织呼应，在社会和国家双重变迁的历史中，承继了陶云逵、田汝康等人的研究成果，见出版纳社会的复杂的流动。国家和社会、中国与缅甸造就了双重时间体系，模糊了传统的国家边界，让我们看到边疆社会、文化的活生生的复杂性。最丰富的是第四章。

作者提出的“双重时间体系”（以及作为对这一概念专题研究的第四章）应当是本书的重点和精髓，不过个人理解起来还是觉得比较吃力。反倒是对于滇缅边境土司群体在中缅之间寻求平衡以保持独立，以及当地佛教在过去一百年间应对现代化冲击的描写更为有趣一些。或许正如作者所言，这种处于过渡地带和变迁时代下社会所存在的“双重性的制度和心态”，并不等同于“政治家的政治谋略”，而更是一种处于临界状态下的自保策略和生存方式吧。

本书以一场涉及中缅的政治联姻破题，直观展现了版纳地区历史上“天朝为父，缅朝为母”的结构隐喻。这种双重性的体系形成于中央王朝的边疆政策与当地长期的宗教文化影响下，王权与宗教相反相成的规训与平衡，进而在日常的生产和宗教活动中塑造了相配的时空体系与文化心态。尽管在历史进程中，这种双重平衡不断被打破、重塑，由此衍生出很多社会问题，但关怀之下不得不去理解、重视这种自生的结构机制。诚然，双重体系内部是复杂的等级面相，但其中“干-湿”、“巫-佛”、“生-死”和“个体主义-普遍原则”的讨论还是让我想到列维·施特劳斯认为的结构对至上二元矛盾的终极处理的功效。最后，文化改造社会的讨论也很有启发，“文化发生器”真的是一个精辟的着眼点。

很好的民族学书籍，正在阅读。