书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的平易近人打动：加布尔尔用电影、小说、日常琐事讲哲学，仿佛在读一本轻松的普及读物。但正因如此，当他抛出核心论断时，冲击力才格外分明——'世界'不存在，存在的只是无数局部的'意义场'，以及在其中显现的自在之物。这里的'世界'特指那个包罗万象、由单一原则推导而出的终极整体图景；否定它，不是否定一花一草，而是否定那个妄图把万物收编进同一张网的大全。这一立场在读者中激起强烈分裂：有人读来'耳目一新'，反复翻阅；也有人质疑它不过是利奥塔、后现代的翻版，论证反复、未切黑格尔要害。本书的真正价值，或许正藏在这种争议里——它逼我们重新追问：当我们说'世界'时，究竟在指什么，又为何执着一个总体的存在，反而成了虚妄。
作者简介
到目前为止，马库斯·加布里埃尔最为英语世界所熟知的形象估计还是德国观念论的一位杰出阐释者，由他和齐泽克合著的《神话，疯狂与笑声》（Mythology,Madness, and Laughter: Subjectivity in German Idealism, 2009）便是一部属于这一领域的精彩作品。而他2013年出版的《先验本体论》（Transcendental Ontology: Essays in German Idealism, 2013）则是另一部以德国观念论为跳板的研究作品，在其中加布里埃尔更加关注前沿学术。在他的祖国，他最受人欢迎的书籍是畅销书《为何世界不存在》（Warum es die Welt nicht gibt,2013）。这本书使他成为了或许是彼得·斯洛特戴克之后德国公众关注度最高的一位哲学家。
AI导读
核心看点
- 提出新实在论，主张世界作为整体不存在
- 存在即显现在意义场中，反对传统形而上学
- 用生活事例和流行文化通俗阐释艰深哲学
读者共识
- 译文流畅生动，是优秀的哲学大众普及读物
- 论证逻辑被部分专业读者质疑过于简化或牵强
- 虽观点创新度存疑，但作为入门书极具启发性
精彩摘录
- "If we want to find out what it all means we must first of all not forget what we believe we know, and begin afresh."
- "克尔凯郭尔写道，精神与我们自身相对待。而我们观察与看待自己的方式揭示了我们的精神。我们的生存是一种我们与自身相对待的方式，这种方式并非时都被我们意识到。精神是建立并维持一种自身关系。此外，我们的自身关系总同时还是我们与他者的关系的一部分。对他者的开放因此是可能的，因为我们对我们自身而言就已经是一个陌生人。 因此，自精神分析在20世纪取得了重大理论成就以来，每一位精神分析学家都知道，我们对于他人的态度总是由我们的自身关系所共同决定的，反之亦然。我们总是一如我们对待自身那样来对待他者，我们也总是在与他者的共同生活中、在多样的人际关系中实现自己理想的自我形象，但也包括我们的不安。我们不仅理想化我们的"
- "人类与动物相区别，既不是因为人类能够思维，也不是因为人类是理性的。动物同样能够思维，并且跟随诸概念之秩序。我的狗知道自己的饭碗在哪儿，它会试图令我确信我应该投喂更多食物。在这一交互中，对狗而言也有许多概念在发挥作用，即使它或许未必能够反思到它拥有概念。狗可能并不会对自已的思维进行思考，这种反思能力或许是至少在我们这个星球上专属于人类的特权。然而这种对自身思维进行反思的能力还不完全是精神。因为我们的自身关系不只包含我们对自身思维的反思。一般而言我们必须求助于哲学才能解决这个问题。精神要比反思来得更加丰富，无论反思的对象是什么。 精神是一种我们将自身当作他人一样来对待的状态，即这样一个人，我们熟悉"
- "有一种广为流传的偏见认为，所有宗教都与一种教条而片面的世界图景并行，这种世界图景根本上对于其他世界图景缺乏容忍度。与此不同，施莱尔马赫出于宗教对绝对不可把握与理解的无限的趋向而将宗教看作“在判断与观察上最无限制的多面性的能力”。在第二讲中，他甚至将宗教称作“无神论”，因为并非一切宗教都是有神论乃至一神论：“上帝并非宗教中的一切，上帝是一，而宇宙则是多。”普鲁士高级审查委员会出于一次意外的疏漏（当时负责此事的审查官生病了）才令这份惊世骇俗的言论得以发表。施莱尔马赫此处并非鼓吹无神论。他只是希望借此提醒人们，我们不能将一般意义上的宗教化约为某些特定的宗教，例如一神教中的犹太一基督一伊斯兰传统，因为"
- "19世纪初的德国观念论者将意义（其意义是需要去理解的）称作精神【注释：与中文语境中的“人文科学” 相对应的德语词直译过来，便是“精神科学”（Geisteswissenschaften）】一也是因此，“人文科学”直至今日仍保留着这一名字一名字。精神不是某种单纯心智的或主观的东西，精神描述了人类理解力的意义维度。人文科学所研究的便是这一维度。"
- "实在论（REALISMUS）则针锋相对地提出：若我们的确能认识到什么，那么我们认识到的就是自在之物。科学实在论（WISSENSCHAFTLICHER REALISMUS）则相应认为：我们借助科学理论与科学装置认识到自在之物，而非仅认识到我们所建构出的对象。"
- "我希望您能允许我再插人一段小插曲，因为我们现在要来讨论一个有如杂技般的想法。这个杂技般的想法的内容是，我们可以想象一种思维，它同时思考着作为整体的世界和自己本身。这一思维或许能拯救世界，令世界存在。让我们将这一思维称作“超级思维”，它的定义如下：超级思维（SUPERGEDANKE）是这样一种思维，它可以同时思考作为整体的世界和自己本身。也就是说，超级思维可以同时思考自身与其他一切。 历史上最具天赋的形而上学家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔依靠一些古希腊的理念引入了上述（可惜是错误的）超级思维，并且在历史上最佳（也最难）的哲学著作之一《逻辑学》中进行了论证。黑格尔将他的超级思维命名为“绝对理"
- "正如彼得·空无注意到的那样，一切最终发生在虚无之中。然而这并不意味没有任何事情发生，而是恰恰相反，它意味着无限多的事情同时发生着。只是我们一般倾向于无视这一点，因为我们无法同时关注无限多的东西。"
目录
用户评论
写得比较华丽但是没有特别清楚。前三章主要论证了作者所谓的新实在论。形而上学试图发展关于世界整体的理论，后现代主义/建构主义则是形而上学的另一面。所谓存在即是事物在意义场中的显现，世界作为一切域的总域并不存在。
第四章：科学世界图景的必然失败。现代虚无主义混淆了自在之物和宇宙中之物。
最受教益的是第五章：p140理性化不是一个在现代已然发生或正在发生着的事实，相反，祛魅是现代社会中的公民因捉摸不透自己所身处的社会而做出的一种自我描述。大他者：被假定知道的主体。宗教总包含了拜物教和追求无限两个维度。精神是一种我们将自身当作他人一样来对待的状态。宗教的意义在于指出上帝并不存在。
第六章：艺术显现时同时显现其显现（自反的意义场）。一切都最终显露在一个自身并不显露的背景前。照亮。诸感觉。解放的笑。
有趣的书
一切都存在而形而上学的世界不存在，有的只是无数的意义场
虽然我认为世界存在，但不妨五星
对黑格尔的批评似乎并未切中要害? 因为比起“世界in超级思维”，“世界is超级思维”才是黑格尔想说的。世界在超级思维中的无穷回溯并不成为一个问题，因为无穷回溯的只是作为质料性的环节的“世界123…”，而真正的世界应该是“世界123…”通过超级思维的自身相关
后三篇的文笔太好了，喜欢宗教作为最大距离的解释以及艺术作为挣脱世界图景的一种方式的解释。
这辈子读过最多次的书ww 如果发现了翻译上的问题还请不吝赐教 ！
清晰的书，遇上清晰的翻译。
这本应该是天经地义的事，但却是极为少有值得热泪盈眶的事
有点云里雾里的
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