![理论之后 - [英]特里· 伊格尔顿](https://static.book345.com/covers/s/9787100196376.jpg)
书籍介绍
在本书中，作者致力于阐述正统的文化理论没有致力于解决敏锐的社会问题以适应政治局势要求的原因，并提出了多种补救措施。
本书细述文化理论从1960年到1990年的兴衰，作者追溯了文化理论诞生的文化与政治因素，检验诸如巴特、福柯等开创性的理论家如何从边缘引出性别、权力、性欲与种族等主题，得出结论：面对着资本主义新起的全球叙事，后现代主义现在可能已经死去，而文化理论所忽视或否定的——爱、邪恶、死亡、道德、形而上学、宗教与革命，正是现在必须积极探索的领域。最后，作者指出：普涵性理论的时代已经结束，并尝试找出未来的发展方向。
特里•伊格尔顿，1943年生，伊格尔顿成长在一个工人阶级的爱尔兰天主教的家庭。英国的文艺理论家被公认为最具影响力的生活英国文学评论家。当代著名的西方马克思主义文学理论家和具有独特风格的文化批评家。虽然蜚声国际，却始终不能融入名校的贵族氛围，一生颠簸于各名校之间。伊格尔顿的文风一贯是冷嘲热讽、插科打诨。1964年在剑桥大学三一学院毕业后，应威廉斯的邀请，留在剑桥担任他的助手，作助理研究员。1969年转到牛津大学任教，长期担任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任圣母大学客座教授。
AI导读
核心看点
- 梳理文化理论1960至1990年的兴衰史
- 批判后现代主义忽视道德、死亡等议题
- 探讨资本主义全球叙事下的理论困境
适合谁读
- 文化研究与文学理论专业学生
- 对后现代主义思潮感兴趣的读者
- 需要撰写相关论文的研究人员
读前提醒
- 行文幽默刻薄，非严肃学术史考察
- 不熟悉文化语境可能上手困难
- 建议结合伊格尔顿其他著作阅读
读者共识
- 修辞精彩但信息密度较低
- 观点稳健，适合夜晚提神阅读
- 对后现代拥趸而言可能未切中要害
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "文化理论的黄金时期早已消失，雅克·拉康、列维施特劳、阿尔都塞、巴特、福柯的开创性著作远离我们有了几十年了。R.威廉斯、依利格瑞、皮埃尔·布迪厄、朱丽娅·克莉斯蒂娃、雅克·德里达、H.西克苏、F.杰姆逊、F赛义德早期的环创性著作也成明日黄花。"
- "这些开创性人物之后的那一代，完成了后人常做之事，他们发展、增加、评论井运用这此原创的观点，那此有能之辈。构想出女权主义、结钩主义，那些无能之辈，则将这些深刻见解运用于《自鲸记》或《帽中猫》，但是新的一代未能拿出可与前辈们比肩的观点、老一代早已证明要追随他们并非易事。毫无疑问。新世纪终将会诞牛出自己的一批精神领袖。然而眼下，我们还在利用历史。而且还处在自福柯和拉康坐到打字机前以来发生了剧变的世界。新的时代要求有什么样的新思维呢？"
- "但是闹革命是一回事，继续革命是另一回事。确实，对于大多数20世纪的最杰出的革命领袖而言，首先引发革命的原因也导致他们最终的垮台。弗拉基米尔•列宁认为正是沙皇俄国的落后才使得布尔什维克革命成为可能。俄国这个国家缺乏那种能确保公民对国家忠诚因而有助于防止政治动乱的公众社会机构，它中央集权而非权力分散，强力治国而无视多数人的意见。它的权力集中在国家机器上，因而推翻那个政权就是一举夺取统治权。但一旦革命成功。这同样的贫穷与落后毁灭了这场革命。经济落后。强敌围困。民智未开，民众无特殊技能，没有社会组织和民主自治政府的传统，在这样的条件下是不可能建设社会上义的。这种尝试需要斯大林主义的铁腕手段，结果颠覆它"
- "对于某种后现代主义思想来说，意见一致就是专横残暴，团结只不过是死气沉沉的一统局面。但是尽管开明人士——用个体去反对这种一致性，后现代主义者，其中有些人对个体的真实性都提出质疑——相反却以边缘和少数派与它抗衡。作为整体正是被社会不屑一顾的人边缘人，疯子、离经叛道者、性变态者、宗教道德的罪人却在政治上财有发展的可能。 在恢复受到正统文化排挤的边缘文化的地位方面。文化研究做了至关重要的作用。身处边缘是无法言语的痛苦。"
- "现在的规范就是钱。不过因为钱绝对没有自已的原则和身份.它也就根本不是哪一种规范。它水性杨花，准出高价就跟谁走。钱能适应最古怪或最极端的局势，就像女王一样，对任何事情都没有自己的观点。"
- "这不是说这些信念不再有力量。在像乌尔斯特和犹他州的地方它们正春风得意。但华尔街没有人、舰队街也很少有人信仰绝对真理和无可指责的基础。许多科学家对科学相当疑惑，认为科学不像容易上当的外行想象的那样。它更多的是凭经验，并不牢靠。正是从事人文科学的那些人还天真地以为科学家自以为是绝对真理的白衣监护人，因此花了大量时间想要诋毁科学家。人文主义者对科学家一贯嗤之以鼻。只不过他们过去因势利而轻视科学家。现在又因疑惑而蔑视他们。在理论上相信绝对道德价值的人中只有极少数会将理论付诸实践。"
- "对于一个社会主义者来说，当今世界的真正耻辱就是几乎世界上每个人都被驱逐到边缘"
- "从某种意义上来说革命的民族主义者自己确曾超越了阶级。他们唤起全国民众，调和阶级利益的冲突，促成虚假的团结。中产阶级从民族独立中所得利益比处境困难的工人农民要多，后者只不过发现自己面临的不再是外国剥削者，而是本国剥削者而已。"
作者简介
特里•伊格尔顿，1943年生，伊格尔顿成长在一个工人阶级的爱尔兰天主教的家庭。英国的文艺理论家被公认为最具影响力的生活英国文学评论家。当代著名的西方马克思主义文学理论家和具有独特风格的文化批评家。虽然蜚声国际，却始终不能融入名校的贵族氛围，一生颠簸于各名校之间。伊格尔顿的文风一贯是冷嘲热讽、插科打诨。1964年在剑桥大学三一学院毕业后，应威廉斯的邀请，留在剑桥担任他的助手，作助理研究员。1969年转到牛津大学任教，长期担任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任圣母大学客座教授。
目录
用户评论
反向透视。
你可以在任何时间打开这本书的任何一页随即开始阅读，不需要担心前后文意的关联，亦不需要因打断思维的连贯性而自责。在这本书中，伊格尔顿正是采用了随想或跳跃式的方式进行写作，一场未尽的谈话、一次思维的跃迁、一种如神迹般的灵光乍现，大量的论述可能并非是严谨且学理性的，却又恰似智识与生活碰撞出的哲思。作为当下正统文化理论的卫道者，他似乎去除了常规批判文章的思路——即便我们清楚的读解出其对「理论之死」的忧思与面向「理论之后」的怅惘，但对现实、未来的当下关切亦是在在行文中易抓取的线索。已然成为历史的宏大叙事依旧死而不僵，目前面临的许多问题也并非文化理论的视线所能触及，如何给出方向或解决的思路，正是书中想要努力传递的信息。
骂得还是不够狠，欲扬先抑罢了。
并非严肃的学术史考察，充满了反讽和比喻，不熟悉文化语境可能一时难以上手。对厌恶后现代者读来会有酣畅淋漓之感，对其拥趸则可能会认为没有切中要害了。
近几年最喜欢的文学或文化批评家就要数柄谷行人和伊格尔顿了。而伊格尔顿的文笔更为幽默与刻薄。很适合夜晚提神。这部书其实在我看来用一种看似激进的态度和怒不可遏的语气表达的是非常稳健的观点。当然，这种稳健，是我个人很喜欢的。
书中有一个观点很触动我，就是如今许多角色出人意料地被颠倒。有必胜信念的右派大胆重新想象地球的形状，而有文化的左派却大体上撤退到垂头丧气的实用主义。这真是太讽刺的现实。
伊格尔顿是一个太现代的马克思主义者，然而如今会和你谈论世界历史（普遍历史）的或许只有马克思主义者跟历史学学生；他特别适合写文化批评，涉及哲学话题时其欠缺解释的类比有时甚至令人恼怒，何况最真的往往最简单，尽管我们需要用复杂详尽的语言去逼近它；唯物论者的身体探讨倒是比较有意思，而且他说了一下才反应过来“理论”被单拎出来的时候是个多么滑稽的临时路标
主要讲后现代。读这本书的感觉是不太正经的伊格尔顿想写出一本貌似正经的书，但最后失败了。
（其实是二刷感想，第一次看时还搞不明白那些专业术语）
时效性很强，由于完全讨论60-90年代文化研究面临的挑战，许多观点已经成了陈词滥调，而世界这些年的发展几乎完全背离了伊格尔顿的期望
除文学理论史的研究外可以不必看
After Theory的「After」足够强劲，伊格尔顿以这一词点明本书在梳理阶段的文化理论后所展现的是绵延性、开放性的特征。这些特性源自于伊格尔顿对理论的判断：“批评性的自我反省”，即理论本身所包孕的是自我否定的诱因，发展的理论终会否定它自身。也即是说，用过去的理论硕果去透视当下的世界业已不够，甚至可能陷落在所谓基要主义的迷思中，因此去探索理论的难言之隐与不言之处或许能拨开后现代社会的丛林，正如悲剧与死亡指导我们进行某种生活方式一样，理论的灰色地带或许会是新世代的方舟。
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