🖋《祖师的族谱》在民间宗教经卷解读及历史文献的分析方面，具有典范意义，是这一领域很难绕开的研究成果。
——王见川（台湾南台科技大学）、李世伟（台湾花莲师范学院）
🖋从一个欧洲汉学家的角度来看，曹新宇的研究是学者梦寐以求的：对大历史背景的细腻掌握、精细的田野调查和对地方故事的理解、深入体察其新发现资料的具体宗教文化逻辑、系统中立的批评方法。由于这种结合，曹教授将白莲教传统重新纳入了中国文化史的主流。这是人文科学的精华所在。
——高万桑（法国高等研究实践学院）
🖋曹新宇从文本分析的维度，对华北农村的地方文化进行了深刻的剖析。这一维度经常被明清时代的政治及社会精英所忽视，因此仍然很少为现代学者所理解。曹教授的研究大大填补了这个知识空白。
——柯若朴（德国莱比锡大学）
📚一份珍贵民间文书的抢救性发掘，揭开中国明清地方社会的样貌。
✨内容简介
从摩尼教的变种（包括各种“杂糅假说”），到反映排斥社会“异己”的“污名化标签”（白莲教并无“自我认同”的实体），尽管内涵矛盾，但这些观点却是目前学界关于白莲教的主流学说。民间史料的欠缺，推动作者转换视角，从逐村的社会历史调查入手，发掘、抢救濒临永久毁灭的民间文书，开拓白莲教的“地方化”研究。
本书是中国社会史领域具有典范意义的一部新著。作者曾经长期在华北地区进行田野调查，抢救出一批极为珍贵的黄天道文书。基于这批新发现的民间文书和传世历史文献，作者对黄天道的历史进行了细致的史实考辨，解决了此前悬而未决的黄天道祖师普明的原籍问题，重建了黄天道创教初期的教首经历、教义内涵以及宗教传承过程，揭示了学界公认最早一种宝卷的丰富内涵及其与黄天道的深厚渊源。
本书从地方视角出发，对官书档案、道内宝卷、民间传说、乡土小戏等不同性质文献层层剥笋，纵向剖析，努力突破传统宗教史、社会史与制度史的藩篱，是一部极具创新精神的优秀学术著作。
曹新宇，中国人民大学清史研究所教授、清史文献馆馆长。主要研究明清秘密社会史、民间宗教史、近世中西交通史。著有《中国秘密社会·第三卷·清代教门》（合著，福建人民出版社，2002年）、《祖师的族谱：明清白莲教社会历史调查之一》（台北博扬文化事业有限公司，2016年），主编《新史学（第十卷）：激辩儒教：近世中国的宗教认同》（中华书局，2019年）；另主编大型文献集《明清秘密社会史料撷珍·黄天道卷》7册（台北博扬文化事业有限公司，2013年）、《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》（全100册）（合编，社会科学文献出版社，2021年）。
- 基于黄天道新发现宝卷与田野调查
- 考辨祖师普明原籍及创教历史
- 揭示明清华北民间宗教地方化
- 明清史与社会史研究者
- 民间宗教与民俗学爱好者
- 关注地方社会文化读者
- 需具备一定明清历史背景知识
- 关注作者对民间文书的考辨
- 体会微观史学的叙事魅力
- 史料扎实，考证功力深厚
- 叙事如侦探破案般引人入胜
- 填补民间宗教研究知识空白
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "此外，“在家”是更大范围的中国民间宗教文化的共同特点，学界已经注意到民间香会“家中过会”的宗教社会学特点。家似乎与庙宇一样，可以为民间宗教活动提供“神圣空间”。那么，明清道门的“在家修行”，是否即民间香会的“家中过会”？"
- "这段话表面说的是“南无阿弥陀佛”六字佛号，但文末又说“共同成了十个字”，令人难以捉摸。然而，这十字弥陀正是明代白莲教的重要教义。 明初白莲教被命令查禁之后，元末以降倡言“弥勒下生”的白莲运动，因政治上的忌讳，不敢公开传布。民间道门渐渐出现了一种以“阿弥陀佛”隐藏“弥勒救世”的新趋势。这期间，民间道门形成了很多关于“阿弥陀佛”的新理论。“十字佛”就是其中的一种。“十字佛”一般写成“南无天元太保阿弥陀佛”，但其真正的要害，是要借阿弥陀佛的名头来隐藏“弥勒佛”的身份。所以强调“十字弥陀”不是“四字佛”（阿弥陀佛），也不是“六字佛”（南无阿弥陀佛），实际上它就是一个自称“弥陀”的“弥勒佛”。 明中叶以"
- "中国的宗教文化制度中，常见一种“附着型”的权威。李世瑜先生当年的调查就发现了很多这样的例子。普明的崇拜可以附着在“玄坛庙”，也可以是“龙王庙”；可以在正殿，也可以在配殿。实际上，华北的庙宇历史上，最常见的现象，就是神明附空间的开放。民间废弃不用的神像送回庙里的情况，非常普遍。而庙宇甚至不需要为这些初来乍到的神明准备什么场所，大大小小的像设，就堆在寺庙的“莲台之下”或供桌旁边，不讲究的，就摆满窗台、墙角。一般来说，寺庙也不急于“请”他们出去，或关上这个“场域”。"
