书籍介绍
翻开《祖师的族谱》，你会先被一个故事抓住：华北一个名叫膳房堡的小村落，如何把一位宗教创始人的来历、婚姻、家谱一点点拼凑回来。作者曹新宇十余年扎进田野，从碑文、地理、宝卷与档案里交叉考证，把黄天道早期教首普明的原籍、夫妇、教义传承重新还原，连一本所谓“最早的宝卷”的年代都被他逐版本辨析清楚。这本书最见功力的地方，在于它不满足于给“白莲教”下定义，反而用具体村落与人物，挑战了学界通行的“污名符号”之说。它适合这样一些读者：厌倦了宏大叙事、想看清民间信仰如何在边堡军户、宗族庙权中真实生长的人。读它像看一部考据严密的微观史，细节宛若眼前，却又牵出整个明清九边社会的面貌。
作者简介
曹新宇，中国人民大学清史研究所教授、清史文献馆馆长。主要研究明清秘密社会史、民间宗教史、近世中西交通史。著有《中国秘密社会·第三卷·清代教门》（合著，福建人民出版社，2002年）、《祖师的族谱：明清白莲教社会历史调查之一》（台北博扬文化事业有限公司，2016年），主编《新史学（第十卷）：激辩儒教：近世中国的宗教认同》（中华书局，2019年）；另主编大型文献集《明清秘密社会史料撷珍·黄天道卷》7册（台北博扬文化事业有限公司，2013年）、《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》（全100册）（合编，社会科学文献出版社，2021年）。
AI导读
核心看点
- 基于黄天道新发现宝卷与田野调查
- 考辨祖师普明原籍及创教历史
- 揭示明清华北民间宗教地方化
读者共识
- 史料扎实，考证功力深厚
- 叙事如侦探破案般引人入胜
- 填补民间宗教研究知识空白
精彩摘录
- "此外，“在家”是更大范围的中国民间宗教文化的共同特点，学界已经注意到民间香会“家中过会”的宗教社会学特点。家似乎与庙宇一样，可以为民间宗教活动提供“神圣空间”。那么，明清道门的“在家修行”，是否即民间香会的“家中过会”？"
- "这段话表面说的是“南无阿弥陀佛”六字佛号，但文末又说“共同成了十个字”，令人难以捉摸。然而，这十字弥陀正是明代白莲教的重要教义。 明初白莲教被命令查禁之后，元末以降倡言“弥勒下生”的白莲运动，因政治上的忌讳，不敢公开传布。民间道门渐渐出现了一种以“阿弥陀佛”隐藏“弥勒救世”的新趋势。这期间，民间道门形成了很多关于“阿弥陀佛”的新理论。“十字佛”就是其中的一种。“十字佛”一般写成“南无天元太保阿弥陀佛”，但其真正的要害，是要借阿弥陀佛的名头来隐藏“弥勒佛”的身份。所以强调“十字弥陀”不是“四字佛”（阿弥陀佛），也不是“六字佛”（南无阿弥陀佛），实际上它就是一个自称“弥陀”的“弥勒佛”。 明中叶以"
- "中国的宗教文化制度中，常见一种“附着型”的权威。李世瑜先生当年的调查就发现了很多这样的例子。普明的崇拜可以附着在“玄坛庙”，也可以是“龙王庙”；可以在正殿，也可以在配殿。实际上，华北的庙宇历史上，最常见的现象，就是神明附空间的开放。民间废弃不用的神像送回庙里的情况，非常普遍。而庙宇甚至不需要为这些初来乍到的神明准备什么场所，大大小小的像设，就堆在寺庙的“莲台之下”或供桌旁边，不讲究的，就摆满窗台、墙角。一般来说，寺庙也不急于“请”他们出去，或关上这个“场域”。"
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用户评论
围绕比较新发现的一些宝卷和田野调查成果展开论述，果然手里有材料就是有底气，字数不多但确实解决问题，内文其实没怎么讨论白莲教的定义，但封面上这个“明清白莲教社会历史调查”的副标题已经足够说明作者对田海的理论的不认同。当然最珍贵的我觉得还是附录三“新发现黄天道符图牌印”这部分。
近年来顶级的明清史研究，已经很久没见过阅读体验这么好的专著。写作手法如小说一般精妙，对宝卷的解读抽丝剥茧，而且能将民间教派时刻置于明清时代的历史情景中，与当时社会的诸多问题关联为一体，事实上揭示了明代九边社会的多彩图景。才学识都是一流的。
复原李宾夫妇生平和生活的部分很精彩
时隔七年，大陆版终于出来了
求书
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