![近代史讲稿 - [英]阿克顿勋爵](https://static.book345.com/covers/s/9787100180290.jpg)
书籍介绍
阿克顿这部讲稿最耐人寻味之处，不在它梳理了从地理大发现到美国独立的壮阔脉络，而在其开篇「就职演说」所确立的史观：自由并非天赋，而是弱者在强力与不正当统治之下奋力抵抗的产物。全书由此将历史写成一部「抵抗的政治学」——宗教改革、三十年战争、清教革命，都被置于同一问题意识下考察。读者若期待一部轻松流畅的通史，恐怕要失望：大量人名、国名、教派名密集交织，译文亦被批评为生涩甚至「烂」，对世界史无基础的读者极易读得云里雾里。但正因如此，它更适合那些愿在艰涩中咀嚼自由如何被一步步争取、保全、扩展的读者。它不提供答案，只提供一种审视权力扩张的锐利眼光。
作者简介
阿克顿(Lord Acton,1834-1902)，19世纪英国知识界和政治生活中最有影响的人物之一。1895年起，担任剑桥大学钦定讲座教授，主要讲授法国大革命史和近代史，并出版了两部蜚声学界的讲义：《法国大革命讲稿》（汉译世界学术名著丛书）和《近代史讲稿》。
AI导读
核心看点
- 聚焦宗教改革与政治斗争，勾勒近代世界形成线索
- 涵盖文艺复兴至美国革命，解析重大历史事件
- 强调权力扩张法则，探讨自由与人权的保全
读者共识
- 阿克顿史学视野宏大，思想深度备受推崇
- 翻译水平普遍遭诟病，严重影响阅读体验
- 适合有基础者研读，初学者易感晦涩难懂
精彩摘录
- "权力倾向于无限扩张，会跨越国内国外的一切障碍，直到遭遇不可抗力，近代世界的这一法则创造出了富有韵律的历史运动。无论种族、宗教还是政治理论，都没有在同等程度上激起永久的普遍敌对与国家冲突。为了民族自治、宗教宽容与人权，受到威胁的利益团体必须团结起来。在变化迅速但又发展缓慢的四百年里，正是因为弱者在压力之下共同奋力抵抗强力与持续的不正当统治，自由才得到保全、保护和扩展，并最终为人所理解。"
- "时间带走了征服的混乱和实现征服的邪恶一代，西属美洲成了丰饶富裕之地，甚至欧洲的任何一个首都都无法与之相比；受到传教士教导与规训的土著是一套精致法律的保护目标，这就解释了他们对宗主国的依附。对一个热带社会来说，自然界富饶得有些过剩，它自身没有在人类思想上留下什么成就。从远方赚取的便利财富胜过了家乡的财产，它使欧洲的阶级地位发生了改变。从积年的阻碍压力中释放出来后，它开始向革命发展，美洲大陆上所有由西班牙征服者建立的殖民地都变成了共和国。这些事件让政治重心从陆地转向了海洋。海洋世界的资源拓展了近代史的物理基础，从那时起，财富乃至权力的增长开始依赖于对遥远地区的控制。达伽马开辟了一条追求帝国的康庄大"
- "当时人们普遍抱有一种理念，即支持新的观点、更了阔的事业，以及建立在古奥和基督教材料之上的观念。人文主义者拥有独立的判断，他们从外部思考自身生活的世界，而不用从中退出，与传统方法分道扬镳。正如佩特（Pater）所言：“人类心灵为自已赢得了一个情感、知觉和思想的新王国，它没有反对而只是超然独立于随后实现的精神体系。” 这是当时教会的观念控制变弱的众多原因之一。这是流放者在追捧下，带着补偿欠账的要求而凯旋。最先阅读荷马，索福克勒斯和柏拉图的那些人的热情发展成为对另一批人的不满，因为正是他们的忽视使这些宝贵财富蒙尘，导致数个世纪的愚昧与野查。这个世界里不仅有新思想，还有被西方基督教所丢弃的非基督教思想"
- "文艺复兴时期，唯一诞生出像古代经典那样的真正经典的文学分支是政治学。中世纪的政治学理论把国家限制在道德律令、教会以及个人的利益之中。法律为公共利益而创制，也可能因为公共利益而取消。公共利益的获得如以牺牲个体为代价，就不会被考虑。当权者唯有在统治得体时才具备合法性，评价统治的标准则掌握在被统治的民众手中。不成文法的效力高于国内法。以上这些现代观念无法在对宗教冷漠，对彼世将信将疑，对过去毫不耐烦，对希腊思想熟悉的进程中维持。随着教会的衰落，古代国家浮出水面，这是一个不知教会为何物的国家，它拥有尘世间最强大的权力，不受任何法典的约束，因为它本身即是法律。由于完全没有权利可言，政治成了强力的事务，成了"
- "大公会议制定了禁书目录，这是抵抗机制的第四步。最早，印刷出版的新力量获得了巨大的宽容。宗教改革改变了这一点，有组织的抵制行为则引发了更大的变化。书籍出版受到国家、教士以及大学的压制。"
- "对于天主教改革运动（Catholic Reformation），或者按照之前指出的原因称之为反宗教改革运动，罗马是它天然而不可避免的中心。这场事业需要坚持目标，手法多样，在与权力联合的同时避免对立，以及一个超越民族阻碍与政治限制的权威。起初，主动权并不在教皇那里。教皇法尔内塞在位期间，出现了从伊拉斯谟宗教向罗耀拉宗教的转移，他允许精神上与他不同的人作为他的代表。葡萄牙要求建立像西班牙裁判所那样的机构，而他拖了很久，理由是这只不过是个冒领圣俸的体制。随着切尔维尼（Cervini）在1555年升职，改革或特伦托式的天主教信条登上教皇宝座，但是在自己的美德或才智发挥作用之前他就死了。卡拉法随后继位。"
- "1555年，各教派在奥格斯堡达成和解并一直维持到了三十年战争。火刑被废除了。天主教徒在这项决议中一无所获，因为没有哪个路德宗成员会认为将信仰旧派宗教的人处死是合法的。另一方面，人们一致同意，如果自治监区的教长（territorial prelate）从教会退出，他凭借教会尊贵地位而享有的世俗权力就应该被收回。这样一来，从萨尔茨堡到黑森林、从莱茵河流域到列日和明斯特，构成日耳曼绝大部分领土的教会地产就会保持不变。在《奥格斯堡信条》之外，新教徒没有获得任何安全保障。路德派的谈判仅仅是为了他们自己。平民的安全也没有得到保证，他们不会因为不认同主流信仰而遭受惩罚，但可能会遭到放逐，被迫流落到离自己教派"
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用户评论
不知道翻译是否有改进？
开篇的就职演讲体现出的精神具有极强的时代穿透力，无非是在我们的时代，少了一些自信，多了一分自以为是的哀婉。
新译依然不满意，译者对欧洲近代史不甚了解
我这种记忆力不好又人名恐惧症的不适合学世界史
阿克顿勋爵在剑桥的讲义，由于脱胎于讲学，故文字自然是一流的，翻译也不错。相较于其它历史读物，阿克顿费了不少笔墨在欧洲各国的宗教改革上。这一选择，以及勋爵的序言就可以看出，其对“观念”以及相应的道德在现代性的塑造过程中的重视。这一点与“现代主义”（“老派自由主义”）中所蕴含的理想主义一脉相承。读罢阿克顿的书，再伯林的“观念研究”与提摩西•加顿艾什的写作，会觉得其中有些共鸣。
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