商务印书馆《徐志摩全集》，由著名作家、学者、现代文学研究专家、徐志摩研究专家韩石山先生编订，共收集了徐志摩的散文、诗歌、小说、戏剧、日记、书信、翻译作品七类作品，为目前收入文章最多的一套《徐志摩全集》。
★ 在《徐志摩全集》的编法上——分类编年，便于阅读和研究，能系统地看出徐志摩写作的历史，人格成长的轨迹。
商务印书馆《徐志摩全集》对徐志摩作品的编排，不分单行本与散见诗文，全部按体裁分作七大类——第一卷至第四卷：散文；第五卷：诗歌；第六卷：小说、戏剧、日记；第七卷至第八卷：书信；第九卷至第十卷：翻译作品。为了弥补难以显现徐志摩全部著作系年与无单行本目录的缺憾，书末附有《著译系年》与《单本著作目录》。与前面分类编年参照，不难窥知徐氏著述的全部情况。大类之内，再以发表或写作的年月日顺序编次成集。除此之外，又将学界这十几年间所发掘的徐志摩佚文、佚诗、佚简百余篇，按分类编年体补入了“全集”，将原来的八卷本增排为十卷本。
★ 融合了全国各地专家、学者十几年来的发现，收录百余篇已版全集失收的徐志摩佚文。
此套书系增补了近年来百余篇未被先前全集版本收集的徐志摩佚文，融合了全国各地专家、学者十几年来的发现。其中不乏徐志摩关于社会主义学说的论文、与美国学者奥格登的通信原文等对于研究徐志摩生平交游和中外学术交往极为重要的佚作，一系列泰戈尔来华演讲的译文；以及为陆小曼译文所写的附注，赠张幼仪《志摩的诗》上的题字；结婚日记等。
经过众多徐志摩研究者的不懈努力，我们相信，徐志摩离我们越来越近了，他的面容与风采，看得也就越来越清楚了。
★ 邀约研究徐志摩的资深专家、学者，对《全集》进行全面严谨的修订和审校，对相关的资料进行了严谨考证。
此番出版，对明显的缺漏与错讹进行了订正，对遗留的问题做了进一步查证与校改。编校过程中，特约四川大学的龚明德老师对徐志摩书信二卷的内容进行了专门校订。《徐志摩全集》（八卷本）出版前，由复旦大学英国文学教授谈峥先生对全集中的西文词句做了注释；这次出版十卷本，根据谈先生整理的《全集英文错误》，将他所指出的问题一一更正。
★每套均附赠藏精美藏书票一张，徐志摩手迹书签十张。书中附有数十张徐志摩珍贵照片、手迹、绝笔，包括徐志摩给林徽因的信、给罗素的贺卡手迹、给胡适的信之信封等。
徐志摩(1897-1931)，现代诗人、文学家。原名章垿，字槱森，留学美国前改名志摩。1915年毕业于杭州府中学校，先后就读于北京大学及上海沪江大学、天津北洋大学。1918年赴美留学，先后取得克拉克大学历史学学士学位、哥伦比亚大学政治学硕士学位。1921年赴英国留学，先入伦敦政治经济学院学习，后入剑桥大学为特别生。1922年回国，任教于北京大学，又曾编辑《晨报副刊》。1926年回到南方，先后任教于光华大学和中央大学。1931年春，复回北京，任北京大学教授，同年秋，乘飞机在济南遇难。主要著作有诗集《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》，散文集《落叶》、《自剖》及日记书信集《爱眉小札》。
韩石山，著名作家、学者、现代文学研究专家、徐志摩研究专家。1970年毕业于山西大学历史系，曾任山西省作家协会副主席、《山西文学》主编、《黄河》杂志副主编。韩先生研究徐志摩作品数...
- 韩石山编订，分类编年，收录散文诗歌等七类作品
- 增补百余篇佚文，全面展现徐志摩生平与人格轨迹
- 专家严谨校订，订正错讹，附著译系年与目录
- 现当代文学研究者及徐志摩专题爱好者
- 新月派文学及中国现代诗歌深度读者
- 关注民国文人交游与学术交往的学者
- 建议重点阅读散文与诗歌卷，散文成就颇高
- 注意部分政治类文章可能被删减，需对照其他版本
- 结合书末系年与目录，系统梳理著述历史
- 版本收录丰富，但非绝对最全，存在删改争议
- 散文比诗歌更鲜活，翻译与书信极具研究价值
- 装帧精良，适合收藏，但部分读者对删减表示失望
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "吾故曰新小说之侦探爱情二种，其流弊之烈，更如甚于旧小说。然而译述诸家，且惟利是务，不顾是书之流毒于社会。是以侦探爱情小说日充斥，则社会奸轨日多，淫乱日甚。然则如之何而后可？曰新小说固改良社会之药石也，视其种类性质何如耳。"
- "其上焉者，非无宏才也，或蔽于利。其中焉者，非无绩学业，或绌于用。其下焉者，非鲋涸无援，即枉寻直尺（枉，弯曲；寻，一寻八尺；直，伸；比喻在大处让步，却获得了很小的利益）。 “内无所持，故怯、故蔽，故易诱；外无所约，故贪、故谲，故批猖。怯则畏难而耽安，蔽则蒙利而蔑义，易诱则天真日汩，耆qi欲日深。腐于内则溃其皮，丧其本，斯败其行。贪以求，谲以忮，放行无忌，万恶骈生。得志则祸天下，委伏则乱乡党，如水就下，不得其道则泛滥横溢，势也不可得而御也。"
- "志固不可不大，而亦不可过大，必笃必颛，乃实乃张，读书所以致用，若摇惑眩乱，如人深雾，不知西东矣！"
- "首先我们必须理解中国人的先师，尤其是孔子，教导的“孝”的观念，这一观念浸透了他们的私人和社会生活。在中国人的眼里，子女对父母的不懈热爱是所有美德之中最高和最基本的……其他都是孝的派生。为了理解中国妇女的传统地位，我们必须记住的另一条基本原则是中国人的自然观或自然理论。一本叫做《易经》的古代经典著作最好地解释了这一理论……根据这一自然观，宇宙在根本上是由两种基本的力量或元素——阴和阳组成的。阳指的是刚强、光明、运动；阴指的是柔顺、黑暗和静止。阳是一切积极、刚硬和支配的东西；阴是一切消极、柔弱和恭顺的东西……在宇宙的构成中，天代表着阳；地代表着阴；阳是太阳，阴是月亮。就人而言，阳是男子，阴是女子。"
- "新诗表面上是现实主义，然而其显著的特征却是它的根本的非现实性；此外还有毫不自然的自然主义；还有象征主义，成功地发明了没用意义的象征。 我们没有艺术正因为我们没有生活……在东方人的思想中，杰出的批评家沃尔特.佩特说：到处是对人生的模糊概念，但却没有精神上对人生本身的真正赏识，不懂得人本性的特征。人类对其本身的意识中，仍把自己与动植物世界异想天开的、变幻莫测的生活混同起来。 我们的圣人，致力于一项本身并不容易的事业：平衡、协调人与人之间共有的明显的欲望冲动，如食物、性等等。但是很遗憾，他们忘记考虑到人不仅仅是物质的人，而且也是精神的人，需要精神上的照顾和食粮。因此孔教虽说令人敬佩，但经过后人的歪曲"
- "真粹的悲剧是表现生命本质里所蕴伏的矛盾现象冲突之艺术。心灵与肉体之冲突，理想与现实之冲突，先天的烈情与后天的责任与必要之冲突，冷酷的智力与热奋的冲动之冲突，意志与运命之冲突，这些才是真纯悲剧的材料。生活的外象只是内心的理想不完全的符号。所以真悲剧演奏的场地，不仅在事实可寻可按的外界，而是在深奥无底的人的灵府里。"
- "真好人是人格和谐了自然流露的品性；真好诗是情绪和谐了自然流露的产物。假人或作伪者仿佛偷了他们的衣服来遮掩自己人格之穷乏与丑态。不中用人往往有向善的诚心，但因实现善最需要的原则是力，而不中用人最缺乏的是力，所以结果只是中道而止，走不到他心想的境界；做坏诗的人也未尝不感觉适当的诗材，但他缺乏相当的艺力，结果也只能将他想像中辛苦地孕成的胎儿，不成熟地产了下来，结果即不全死也不免残废。” “适之有一天和我说笑话，他说我的“尝试”诗体也是作孽不浅，不过我这一派，诗坏诗无可讳言的，但总还不至于作伪。"
- "我其实想借这个机会凭我一己有限的爱艺术与爱友谊的热心，感动所有未能解除意气或竟沾染党同伐异的陋习却一样的大热的心来建造新文化的诸君，此后严自审验，有过共认共谅，有功共标其赏，消除成见的暴戾与专愎，在真文艺精神的温热里互感彼此心灵之密切。"
