![论来到观念的上帝 - [法]列维纳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100172769.jpg)
书籍介绍
这不是一本让你放松阅读的哲学书。读者反复提到它“要不断调动自身智力去匹配其思之高度”，也直言它像是“从各处发过的文章拼凑而成”，缺乏完整性和流畅性。但正是这种生涩，逼着人重新面对一个被日常轻易抹平的问题：当“他者”被课题化、被塞进等级与秩序构成的共同体时，他的独一性便消失了。列维纳斯把“他者”从认识的对象里抽出来，说他是“一张脸”——无产者的赤裸、赤贫的脸，是向我发出的、先于我自由而存在的责任。这本书最锋利处，正在于它拒绝把他人还原为概念，坚持“出离己位、置于他人之位”才是伦理本身。适合那些不满足于“了解理论”、愿被思想的陌生化狠狠硌一下的读者；若只想轻松入门，它或许会让你想远离。
作者简介
列维纳斯，法国著名哲学家，主要著作有：《总体与无限》、《论来到观念的上帝》、《时间与他者》、《异于存在或本质之外》等。
王恒，南京大学哲学系教授，主持南京大学现象学研究所。
王士盛，巴黎第十大学哲学系博士研究生。
AI导读
核心看点
- 以现象学重构伦理学，确立他者优先于存在论。
- 探讨上帝观念、邻人责任及自身意识的破裂。
- 强调对他者无限且不可推卸的伦理责任。
读者共识
- 翻译质量极高，语词陌生化带来强烈的体验感。
- 内容晦涩难懂，被戏称为拼凑之作，完整性不足。
- 核心观点浪漫且理想化，强调对他者的无条件回应。
精彩摘录
- "“人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。”《箴言》（第14章，第13节）此话不就是这个意思吗？科学的、技术的、享乐的当代世界是没有出路的——也就是说是没有上帝的——这并非因为一切都被允许了且都通过技术变得可能了，而是因为在这样一个世界中一切都是一样的。"
- "无限之无并非仅仅是个否定，而是时间和人性。人不是个“忆想着天堂的堕落了的天使”，人属于无限的示意本身。这示意与耐心及等待不可分，与时间不可分。与此相对反，就好无限、等待和时间都只是些“主观的”随机之物，于是，那顽固的文题、那号称是唯一严肃问题的问题，即关于上帝之存在的问题，就又回来了。但这不过是存在论及存在论之号称一一存在论把持者意义的终极尺度一一的回归。"
- "里（523c-d），宙斯极其明确地批评“最后的审判”一一宙斯有意将它变得能够配得上神的尊严 依然是这样一种法庭：在这法庭上，受审的人尽皆“穿着衣服”，而且审判的人也尽皆躲在衣服里面，“所有的人都在自己的灵魂前面立起了一道用眼睛、耳朵和整个身体所组装成的屏障”。一个全部用眼睛和耳朵构成的屏障！这里的要点在于：一且被课题化，他人就不再有独一性了。他人就被交割给了社会共同体、就被交割给了穿着各色衣装的存在者所组成的共同体，这样的共同体所最重视者乃等级、次序和地位，这点无疑会妨碍正义的实现。这些由全部的身体参与构成的直观之诸官能恰恰会堵住眼睛，恰恰会像屏障一般将被感知者的可塑性隔离开来，会把他者的他异"
- "他者作为他者并不是在一个意向性的“揭蔽”过程中和其它的种种形式关联在一起的一种可被认识的形式，而是一张脸，是无产者的赤裸，是赤贫；他者是他人；出离自我即亲近邻人；超越即亲近性；亲近即对他者的责任、即对他者的替代、即为他者赎罪、即人质性这样一种条件一一或日这样一种无条件，责任作为回应，这是在（所说之）先的说；超越即共通，这共通并非简单的符号交换，而是隐含着“赠予”，隐含着“虚位以待”—以上这几个伦理性的说法中，超越是以人性的方式示意着，或者说，绽出作为破出存在示意着。观念论先于科学和意识形态。"
- "在一种对同者之理自我性主义不知悔改的眷恋中，将此他者从这无限的关系中孤立出来超并将其冻结为终极者一一就是说也冻结为同者一一会是荒谬的。在苏醒中，同者和他者之间显示出了一种不可被还原为对或相抗与调解、异化与同化的关系。这里，他者并不是异化他所打扰者”乃所制住的同者的独一性，而仅是在同者自身的最深处把同者召流；但唤到比同者自身更深处，召唤到那没有任何东西也没有任何人这能够取代他之处。这就已经是对他人的责任了吗？于同者之最都是深处呼唤同者的他者！这就是自由之他律，这是希腊人所没有教给我们的。"
- "伦理并不是把自己叠加到本质之上，就好像一个附属性的层面那样一一那些意识形态的目光，因不能面对面直视现实，就躲避在伦理这一附着性的层面中。绝对者的命令，正如卡斯特利（ Castelli）在另一个语境中所说的，绝不处于“任何可能的意识形态所构成的体系中”，而且，与认知之合理性相比，绝对者的命令“形成一种无序”。示意（即那“为他者”）、伦理，以及本质之破裂，乃是本质之显现所具有的诸种迷幻的终结。柏拉图说起过一种最终的、关于美徳的审判。柏拉图所言的这个美德是位于表面品性之下的某种真实的属性吗？是某种深层属性吗？最终审判所摆脱不掉的这一深层属性会不会将他人重又带人概念的辖制、带入这没有出路的辖制？还是说"
- "时代的抗争所争取的是他样的社会，然而，在这抗争所求的他样社可资无 会真的得以建立之时，新一轮的抗争会即刻启动；因为一旦有秩 序一一无论是哪种秩序一一得以确立，不义就会立即随之而确立 所以抗争就要不断地与序俱始一一这是一抹新的色调，是西方古 老的进步主义中的一抹年轻的色调。就好像这里所涉及的是这样 种正义：一旦各种机构建立起来保护这正义，这正义就已经被显 示为老朽了的、失效了的：就好像在革命中，虽然革命话语总是在 诉诸于各种各样的理论体系、各种政治科学、社会科学和经济学 总是在诉诸理性和革命之术，然而，革命所真正要追寻的是人！这 革命之所以永远无序、永远往前进，之所以永远都在打破框架、都 在抹除"
- "布尔乔亚化或满足化（ suffisance））：这是同者对自身所造成的种奇怪的”“变质”，而他的同一性和他那同化他者的能力本应当保护他不受这种败坏影响的；这是异化，“肥胖症”，是对他异性的强烈否认，是在其完备性中对一直超越他、触发他的东西的抵制。"
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用户评论
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钟国时间一天读完。他者的脸作为破除存在者在解时序的最初时间出现并引起责任和前思。超越-伦理学的一种尝试。上帝完全可以是因为威严而作为象征。列维纳斯总能从奇奇怪怪角度重复（另说）一遍车轱辘话，考虑到其哲学的性质，大量的反问与追问既是追求，也是不可避免的必然风格。好书，就是有点难度，重复性虽然高，但还愿意一遍遍跟着另说。
来到观念的“无限”与他者
好像从第130页的 “问题与回应” 这篇开始读更容易上手些。
现象学哲学三部曲最后一部，对《总体与无限》《异于存在或本质之外》的总结提炼。「任何课题化的、“耽于存在”的意识运动——无论是回忆还是希望——都没有能力将这“解时序”吸收到或收纳进意识所构造的同时性中。这一“破出存在”的奉献恰恰不是缺少目标，而是被一位“爱陌生人”胜过展现己身的上帝支使开，支使到我必须回应的他人那里去。这回应的责任并不求相互性，并不求他人对我回报以同样的责任：我必须为他人负责，然而我在如此为他人负责时却不可期望着他人对我负责。这是一种并非相互关系的关系，是一种对邻人的爱、一种不带肉欲的对邻人的爱。为他人，并由此向上帝！一种超出思之能力范围的思就是这样思的。」
#购于三联韬奋# 上帝或大写的存在，是一切个人意志的绝对实现，通过多种多样的生命看到一个计划的实现，借助一切观念，一切单个的自我，一切生命，获得他目的的纯粹单一的意识。只是作为真观念的目标上，世界才是现实的。实现就是成为一种观念的“目标”，而思想者观念的目标又是一种完全充实的思想，在思想中实现其最初的目的。这样，如果只是在作为其观念的目标上看，世界是真实的，那么世界也是在作为绝对充实完美的思想，即意志自身的表现上是真实的。结果是，只有上帝是真实的，因为任何个人或任何思想实现其存在的目的都是由于有限的个人和意志之故，所以有限的个人或思想，却有上帝的存在，都是上帝的一部分。这样，虽然事物是多样的、有限的，但仍然是统一的，个体有助于上帝、上帝实现个体的目的。
清晰。 最简列维纳斯应该是 他异性的单义性。因为他异性才是超越者，反而他者不是。 他者的脸不就是其单义性的表现吗？
白左的犹大神学根源
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