![来自彼岸 - [俄]亚历山大·赫尔岑](https://static.book345.com/covers/s/9787100164672.jpg)
书籍介绍
这不是一本教人如何革命的指南，反而像一记浇在狂热头上的冷水。写于1848年欧洲革命风暴之中的《来自彼岸》，是赫尔岑流亡伦敦时写给同代人的两封信：一封痛斥'当代人'的麻木、软弱与目光短浅，一封向年轻一代发出近乎严厉的诘问。读者最难忘的，恰恰是他在革命胜利后冷静审视'砍下保皇派头颅的人，随后又被更激进的革命派砍下头颅'的循环——西西弗斯的巨石刚推上山顶便轰然滚落。它适合那些容易热血沸腾的年轻人：赫尔岑逼你重新思考，个人自由究竟是不是比任何宏大事业更值得坚守。当多数人'没日没夜干活，却猜不到全部利益都归别人'，这本书提供的不是答案，而是一种拒绝自我逃避、敢于独自反省的勇气。
作者简介
亚历山大·赫尔岑，（Alexander Herzen, 1812-1870），俄国十九世纪哲学家、思想家和文学家，民主主义革命家和社会活动家。主要著作有小说《谁之罪？》《克鲁波夫医生》《偷东西的喜鹊》，回忆录《往事与随想》，哲学和政论著作《科学中华而不实的作风》《论俄国革命思想的发展》和《来自彼岸》等。
刘敦健，中南民族大学教授，俄语翻译家。主要译作有《上尉的女儿》《亚历山大一世》《群星灿烂的年代》《丁香花开》《一本浅蓝色的书》等。
AI导读
核心看点
- 赫尔岑流亡期间的书信体政论经典
- 深刻反思革命、自由与历史意义
- 兼具哲理深度与抒情文学色彩
读者共识
- 赫尔岑对革命狂热保持冷静审视
- 文笔犀利诚恳，情感深沉动人
- 托尔斯泰等巨匠推崇的思想经典
精彩摘录
- "然而尽管如此，本书作者仍然痛苦地指出，当代的人暂动做好准备成为历史的主字。“当代的人肯直令我意到可怕，（来自彼岸》一书的作者写道：多么麻木不仁、眼光短浅，多么缺乏情和义愤，思想多么软弱，突发的激情在他们身上冷得多快，高를的情绪、毅力和对自身事业的信念在他们身上消近得多루！这些人是在什么时侯、什么地方、用什么方式耗尽了自己的一生，他们什么时侯变得软弱无力？他们在学校里受到是弄，交得落他们在啤酒馆里，在狂野的学生生活圈里放纵无度；専微航的欲生活使他们变得袁弱不堪；他们在病态的环境里出生和成长，生长力本来就不旺盛，还没有来得及开花就已经谢：让他们耗尽精力的不是满腔热情，而是热烈的幻想。"
- "我们国家则根本不是这样。在我国，人总是受压制、被吞噬，甚至从不试图公开发表意见。自由的言论在我国总被认为是放肆，是标新立异一一是谋反；个人在国家中逐渐消失，在村社中逐渐融化。彼得一世的变革用欧洲的办公制度取代了碳罗斯陈旧的、地主式的管理方式；只要是能够从瑞典和德国法律中转抄的东西，只要是能够从市政自治的荷兰移植到村社制专制国家的东西，通通移植过来；对人权、思想权和真理的下意识的承认并未书写成文，却从道德上对执政当局进行约束，"
- "一个人二十多年来心里一直怀着一个信念，为这个信念受苦，为它而活着，坐牢、流放，四处漂泊，靠它而获得了一生中最美好的时光、最愉快的聚会，那么这个人就不会抛弃这个信念，不会让它受到外部需要和地理上经纬度的左右。恰恰相反，我留在这里更加有益，我在这里充当你们不受书刊检查机关检查的发言人，你们自由的喉舌，你们偶一为之的代表。 这一切只有我们才觉得新鲜和奇怪，其实这一点也不奇。所有的国家在变革开始时思想还很脆弱，而有形的权力则大得无法遏止，一些忠诚的、活动能力强的人便远赴国外，从远方发表他们自由的言论，而来自远方这件事本身便赋子他们的言论以巨大的力量，因为言论背后便是行动和牺牲。他们信论的力量随着距离而"
- "您开始生气了，但这跟我没有关系；如果说我了解生活，那么我在这件事情上没有任何目的，我只想了些事情，我只想看得更远一些；我听到和读过的所有东西都不能令我满意、让我明白道理，相反让我陷入矛盾、感到荒我既没有寻求慰藉，也没有选择绝望，这是因为我当时年轻可是现在我对任何转瞬即逝的慰藉、任何短暂的欢愉都非常借，因为这些东西剩下的已经越来越少了。我那时探寻的只是真理、真相，只是力所能及的理解；了解得多不多，理解得多不多，我不知道。我不能说我的观点特别令人快慰，可是我变得平静一些了，不再因为生活不给我它给不了的东西而生气一一这就是我磨炼出来的全部成果"
- "请恕我直言，由于害怕了解真理，许多人宁痛苦也不愿去弄个清楚明白；痛苦能转移人的注意力，让人无旁鹜，使人得到慰藉…是的，是的，使人得到慰藉；而要的是，跟任何事情一样，它妨碍一个人深入自己的生活。帕斯卡说过，人们打牌是为了避免独自反省。 我们经常不断寻找纸牌或其他的牌戏，甚至甘愿输牌，只要能忘掉正事就行。我们的生活就是不断地逃避自己，仿佛良心的遺责在折磨我们，让我们胆战心惊。一个人只要有所好转，他就开始嚷嚷，为的是避免听见发自内心的声音；心中愁闷 他就跑出去散心；无所事事ー一他就想出点事儿来干；痛恨孤独一一他就眼所有的人相好，所有的书都读，打听别人的事，乃至匆匆忙忙结婚。这是一座港湾，家庭的和陸与"
- "根本就不是变态，不是精神失常；成千上万其他的人，我们整个这一代人，几平都有这个毛病，或多或少，依环境和文化程度而定， 而且文化程度越高越是厉害。人们到处都感到悲伤一一这是我们当代最强烈的特征；沉重的郁问压在当代人的心上，精神上软弱无力的意识令他们感到痛苦，对任何事情都缺乏信任使他们未老先衰。我把您看作一个例外，再说我对您的冷静也感到怀疑，这种冷静正在变成一种冰冷的绝望，一个不仅失去了希望，也失去了绝望的人的冷漢。就像您不止一次说过的那样，大自然所做的一切都是真实的，那么它在这种悲伤和难堪的表现中也应该是真实的，这种现象的共性给了它某种权利。您得承认，恰恰是从您的观点看来很难反驳这一点。"
- "怎么会得不偿失？更何况又不要您付费。您感惑不解的是并非所有的游戏都能玩到底，但即使不是这这些游戏也乏味得令人无法忍受。歌德早就说过，美是会的，因为只有短暂的东西才会是美的9这句话令人们气恼。人有一种本能的爱好，即把他喜欢的一切东西保存下来；生下来了一一就想永生永世活下去；爱上了一一就想爱辈子、一辈子被人爱，就像初次表白的那一刻一样。看到五十岁时的感情不像二十岁时那样新解。那样地有声，他对生活生气。但是这种静止不动的状态违反了生活的精神大自然不会准备任何私人的、个人的东西备用，它总是把全部身心准入当前这一刻，让人们有可能尽情享受，它既不拿生，也不拿享受去投保，也不负责将它们延续下去。大自然在一切"
- "经历了这样一些震撼以后，一个活生生的人不会保留原样。他的心灵要么变得更加倾向于宗教，拼命坚持自己的急仰，偏要在绝望中寻找慰藉，这样人就会被灾难弄得坐卧不安，心怀绝念，重新变得脸色发青， 要么他勇敢地咬着牙放弃最后的希望，变得更加清醒，不去抓住被强劲的秋风刮走的最后几片软弱的树叶 哪一种更好？很难说。 种导致失去理智的幸福 另一种导致获取知识的不幸 请自己选择吧。一个太强势，因为它让人失掉一切。另个得不到任何保证，但它可以提供许多东西。我选择获取知识，就让它使我失去最后的慰藉，让我作为一个精神上的穷光蛋走遍世界，一一但是要把那些孩提时的希望、少年时的期待连根拔除、扔掉！一一让所有的希望、期待接受"
用户评论
悠扬犀利，诚恳动人。
“‘这是在枪毙人呀。’——我们异口同声说道，同时转过身去，彼此不再相看。我把前额顶在窗玻璃上。这样的几分钟可以让人憎恨十年，复仇一辈子。谁要是宽恕这样的几分钟，他准会遭殃！”
赫尔岑的1848，大概反抗绝望的人们都能体会到这种值得铭记的愤怒吧。很难不想到鲁迅的遗言:“让他们怨恨去，我一个也不宽恕。”
赫尔岑的文字充满着富有张力的自我审视与社会批评。这本书只记录下情绪已至极端下还能保留理性去剖开现实真相时才能造就的文字，过于痛苦，过于热切。不适合冬日下午在图书馆悠哉闲读…
“我们不是在建设，而是在破坏；不是宣告新的发现，而是排除旧的谎言。”“在我们身外，一切都在变化，一切都在动摇，我们站在深渊的边沿，看见这边沿正在崩溃；黄昏来临，没有一颗指路的明星在天空显现。我们只有在自己的内心里，在我们无限自由、完全独立的意识中，才能找到港湾。我们用这种方式拯救自己，才能立足于有可能实现社会自由生活发展的粗旷宽阔的基础之上，——就看人们有没有可能实现这种发展。”
1.民主理念与社会主义——加工改造的宗教。2. 左派革命不关心人民需要什么，他们关心自己带来什么，因此他们根据对自己的要求，最终会轻视人民。 3.没有历史阶段与目的二元区分，理想主义把我们贬低成结果，而人应该连续不断的运动，何况结果根本无从谈起。4.善恶的二元论是对人类意志的贬低，而现实生活没有这样的选择，宗教借羞耻、赎罪向人们供给救赎，以天国为名义，借士兵与刽子手维护权力
OMNIA MEA MECUM PORTO. 我的一切都随身携带。来自彼岸，关怀此岸。对每一代而言，目标就是这一代本身。多理解，多接受，多悦纳。
人们到处都感到悲伤——这是我们当代最强烈的特征；沉重的郁闷压在当代人的心上，精神上软弱无力的意识令他们感到痛苦，对任何事情都缺乏信任使他们未老先衰。
当下的鼓吹者中再也没能看到这样热切的文本，再也没能看到真正可能的对民族、祖国、同胞的感情和关于解放的话语……“罗马的基督教徒已经不再是罗马人——这种内部脱离更加有益。”
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