![从封闭世界到无限宇宙 - [法] 亚历山大·柯瓦雷](https://static.book345.com/covers/s/9787100164320.jpg)
书籍介绍
作者亚历山大·柯瓦雷（1892—1964），俄裔法国哲学家、科学史家，科学思想史学派的创始人。本书是一部经典的科学史名著，作者认为，人类的思想在十六、十七世纪经历了一场深刻的革命，这场革命彻底改变了我们的思维框架和模式，使古代那个秩序井然、有限封闭的世界最终变成了均一无限的宇宙，也使价值世界同事实世界完全分离开来。作者认为，近代科学和哲学既是这场革命的根源又是它的成果，近代科学史和哲学史必须相互参照来研究。
AI导读
核心看点
- 揭示十六七世纪宇宙观从封闭有限向无限均一的形而上学转变
- 论证科学革命与哲学革命互为因果，需相互参照研究
- 梳理哥白尼、牛顿等思想家如何重塑空间、时间与上帝概念
适合谁读
- 对科学史、科学哲学及近代思想史感兴趣的读者
- 希望深入理解现代科学世界观起源的哲学爱好者
- 关注宇宙论演变及神学观念变迁的学术研究者
读前提醒
- 本书译本较为晦涩，建议结合原著片段辅助理解
- 重点阅读布鲁诺、牛顿等章节，避免在开普勒处困顿
- 关注观念论战而非单纯科学进步，体会思想深层逻辑
读者共识
- 经典科学史名著，清晰梳理了哲学史隐藏的思想脉络
- 译本虽生涩但极具深度，是理解科学革命根源的必读之作
- 展现了从封闭世界到无限宇宙过程中上帝位置的微妙变化
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“而且，我们还不要忘了‘影响’不是简单的、相反倒是一个非常复杂的双向关系。并非我们知道或学习的每件事都在影响我们。在某种意义上，也许在最深层的意义上是我们自己决定了我们所受的影响；在很大程度上，我们智识上的前辈是我们自由选择的，而决不是被给予的。”"
- "“我并不认为哥白尼的天文学在科学和哲学上非常重要，虽然它将地球从世界的中心移走并将之放入到行星的行列中去，打破了传统宇宙的世界-秩序（world-order）”基础以及它的等级结构，并将有着质的不同的不变存在物的神圣领域转变为变化的和腐朽的尘世或月下天区域。但是，相比于库萨的尼古拉对宇宙论形而上学基础的深层批判，哥白尼革命显得缺乏热情而且也不激进。不过，从另一方面来看，至少从长远的后果来看，这场革命又很有影响；因为，就我们所知，哥白尼革命的直接后果是导致了怀疑主义和各种迷惑的泛滥，约翰·多恩的一些著名诗篇对此的吟咏，尽管有些稍迟，但给我们留下了深刻的印象： 新哲学置一切于怀疑之中。 火的元素已"
- "牛顿派学者起初是把物质宇宙与绝对空间的实无限对立起来的，而菜布尼茨则设法用上述两条原理（充足理由律和丰饶原则）来影响其对手。上帝，即使是牛顿的上帝，也显然不会限制其创造行动，不会以截然不同的方式对待无限同质空间中的某一部分（虽然可以把它与其余部分区分开来）。这样一来，尽管物质宇只占据着无限虚空的很小一部分，却变得与后者一样无限。防止在空间中限制其创造行动的同样理由也适用于时间。不能设一位无限的、不变的、永恒的上帝会在不同时间以不同的方式行动，或者会把他的创造行动局限在一小段时间内。而且，一个无限的宙只存在一段有限的时间，这似乎是不合逻辑的。于是，受造的世界在时间和空间上都是无限的。但是，正如克"
- "这个世界机器好像处处都是中心，而圆周则不在任何一处，因为圆周和中心是上帝，他既在一处又不在任一处。"
- "人们普遍承认，17世纪经历并完成了一场非常彻底的精神革命，近代科学既是其根源又是其成果。这场革命可以用种种不同方式加以描述。例如，有些历史学家认为它最典型的特征在于意识的世俗化，即追求的目标由超验转向内在，关注的对象由来生来世转向今生今世；另一些人则认为它最典型的特征在于人的意识发现了自己本质上的主体性，因此在于中世纪和古代的人的客体主义被现代人的主体主义所取代；还有一些人认为，这场革命的典型特征在于理论和实践之间关系的转变，在于静观生活这一旧有理想让位于行动的生活的理想。 “影响”并不是一种简单的关系，而是极为复杂的双向关系。并不是我们读过或学过的一切东西都在影响我们。从某种意义上，正是我们"
- "同样也可以得出这样的结论：倘若上帝沿一条直线移动整个世界，那么无论这个运动的速度有多大，世界仍将保持在同一个地方，如果这个运动突然停止，也不会有任何事情发生。"
- "但是，笛卡儿不可能走得更远，他不得不维持他所作的区分。......那么他就必须维持广延与物质的区分，就像必须维持广延与物质的同一一样。"
- "But he cannot go farther. He has to maintain his distinction, as he has to maintain the identification of extension and matter, if he is to maintain his contention that the physical world is an object of pure intellection and, at the same time, of imagination——the precondition of Cartesian science——"
作者简介
亚历山大·柯瓦雷，法国著名科学思想史大师，在科学史上地位不亚于萨顿。吉利斯皮(C. Gillispie)、霍尔(A. Hall)、威斯特福尔(R. Westfall)、科恩(I. B. Cohen)等人均曾将柯瓦雷视为他们的思想导师。威斯特福尔、霍尔、狄布斯(A. Debus)以及晚一代的福曼(P. Forman)均曾在文章中指出：柯瓦雷的著作和他在普林斯顿研究院的科学史讲座，揭示了一种新的科学史研究方法，它不同于萨顿百科全书式的大综合，而是以科学思想为线索从整体上展现科学史，从而使科学史研究具备了极强的思想魅力，吸引了一大群富有才华的学子转向科学史并将之引为毕生的事业。此外，柯瓦雷及其科学思想史学派所描绘的关于“科学革命”的雄伟画卷，深深地影响了并且至今仍强烈地影响着一般社会受众。换言之，为社会受众所普遍接受的是柯瓦雷式的科学史。
张卜天，北大哲学博士，中国科学院大学哲学系副教授，专心致力学术翻译，十多年间有30余部翻译作品问世，受到业界一致好评。
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用户评论
卜天的翻译好的没话说。前两章看的惊呆，从摩尔之后开始云里雾里，已绕晕，不知道看完能不能再次惊呆。今天读完了，感觉最后的总结是，看了个寂寞？牛顿和莱布尼茨争到最后，谁也没能说服谁，即使莱布尼茨派和笛卡尔派联手人数也没有牛顿派的人多，在这件事情上最终少数服从多数，因此牛顿派胜。然而不是说真理往往掌握在少数人的手里？另外在拉普拉斯那里，上帝已经死了啊。
补标
''理智的创造是精神与混乱长期艰苦搏斗之后获得的成就，而不是需要哀惋叹息的负担''
十六七世纪间cosmos被indefinite/infinite宇宙替代的过程，而最终结果是一个灵性活力的宇宙被同质空间的几何化原则取代了，于是就算牛顿也从一个卫道者变成了科学家。书中论库萨的尼古拉、布鲁诺、吉尔伯特、亨利摩尔和拉弗森的章节有意思，但科瓦雷无论从科学还是神学出发都会压抑其中的神秘学因素……
世界是有限的还是无限的 什么是无限 宇宙是空虚的还是物质的 上帝是不是一个钟表匠 到底在场还是不在场 其实我挺同意笛卡尔的想法 我的智力无法考量什么是无限 这个问题对我来说没有意义😂 有时候也和牛顿一样 觉得这个世界太精妙了 让人不得不怀疑真的有一个造物主 可是造物主本本身也是一个谜 看似简单的问题原来那么复杂 也挺有趣的 嗨 干嘛想那么复杂
极好的书，清晰地梳理了哲学史的另一个隐藏面，读开普勒给我读睡着了，必须得重读
译本（读起来）生涩、晦涩（这两个词中我始终在场，也就意味着它们指的是我、原作者、译者关系中的感受）。试举例译者后记中作者自己的文风，特别是第二句：他（柯瓦雷）认为科学思想史旨在把握科学思想在其创造性活动的过程本身中的历程。此外，还要将科学思想始终纳入该思想理解自身以及它与先前思想和同时代思想之关系的方式。这两个句子——尤其第二句——并非不可理解，但总会让人感觉别扭。因为通常，人们通常的习惯使用的句子是主体（如何）做（某事）。而第二句的主干部分就是“将科学思想史纳入‘方式’”，这里便只有主体和如何，缺少“来理解"，这个真正的动作。书中的译文有不少类似这样阅读感受的。我不是语言学家，不能说这样不对，只是句号引发的中断经常给我带来思维在残缺状态下的中断。所谓便阅读边思考，这种同时的作用，至少应该是
我觉得最有趣的是写布鲁诺、摩尔、牛顿的那几章。布鲁诺的宇宙是一个充满无限活力与生机的宇宙，旧的封闭世界对他来说像一个监牢，他对无限宇宙的呼吁就像一个监牢中的囚徒打破了监牢时的那种欢呼。摩尔脑洞清奇地觉得空间就是上帝，列举的理由还都挺有道理，空间确实具有上帝的很多本体论属性。牛顿那本书为什么叫做自然哲学的“数学原理”也算是搞明白了，同时发现原来牛顿有这么多形而上学思想。此外，对笛卡尔的广延概念也有了更深的理解，原来笛卡尔是把空间物质化了。最后，原来引力对当时的思想家来说是这么奇怪的一个东西。
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