一部被齐世荣、刘家和、饶宗颐等众多学者推荐的学术文集，一位不该被遗忘的史学大家
他——曾与鲁迅交往，聆听教诲， “读洋书”的理想很大程度受到先生的影响。
他——曾受聘于罗曼罗兰，为其介绍鲁迅，介绍中国，成为鲁迅与罗曼罗兰的沟通桥梁。
他——与儒学大师梁漱溟虽只有数月的师生经历，却有了一生尊为恩师的情谊。
他——出身农家的一个贫穷小子，却获得了瑞士国家文学博士学位。
他——一生都在高校从事教学研究，却没有做过助教、讲师、副教授，直接以教授身份登临讲台。
他——生活和思想已经适应西方文化，却于获得博士学位后毅然回到抗战爆发的祖国，以中国传统文人的情怀表达着对祖国的热爱。
他——当根深蒂固的文化史观遇到马克思主义唯物史观的现实要求，他没有非此即彼，而是在扩大和丰富历史观的过程中执着追求真理。
他——终其一生淡泊名利地位，只求以自己的研究和学识追求治史的真谛，他说，治史者，有如沿河而行，须明其总动向，然后观势察变，始明主力之所在。
❀名家推荐：
饶宗颐：阎宗临先生是世界史领域的著名前辈学者，早年留学瑞士，究心西方传教士与华交往之史事，国人治学循此途辙者殆如凤毛麟角。其所造固已出类拔萃，久为士林所推重。
齐世荣：拜读阎先生的文集以后，既对他的大著不胜钦佩，又对他的坎坷遭遇和未尽其才深感惋惜。……阎先生之所以能取得上述成就，得力于他在国学西学两方面都有深厚的功底，称得起中西会通。
刘新成：一个杰出的文化史学者，一个真正的文化人，后半生却因为客观条件限制始终没有得到展其才学的机会，以致晚年竟以“学无所成”自叹。这是个人的悲剧，更是时代的悲哀，避免这样的悲剧重演，悲哀再现，是本文集每一个读者应该承担的责任。
姚奠中：故山西大学教授阎宗临先生 ,是继承了中国史家优秀传统而终身致力于世界史研究的著名学者 。他早年爱好文学,曾和“狂飙社”的高长虹等人进行过文艺活动 ，并受知于鲁迅先生，但同时又对中国固有文化深有感情。
高毅：我感到了一种震撼：原来中国人也能写出这样的世界史！而且我敢相信，在通行了半个多世纪的现行中国学术话语里泡大的很多同行朋友，在读这套书的时候也都能产生这样的感慨和兴奋。
韩石山：少年外出求学，远渡重洋，读到瑞士国家文学博士，抗战爆发后毅然归国，在那样的艰难困苦中，仍留下近百十万字让后世惊异的学术著作，还有这样质朴无华，风格独具的文学作品。
❀《阎宗临文集》（全四卷）收录了作者几乎全部著述， 主要为学术论著， 涉及中西交通史、希腊罗马史、欧洲史等， 少部分为文艺作品。文集按内容性质大致归并为五个部分， 即著作、讲义、学术论文、文献整理、文艺创作。
❀编者说明
《阎宗临文集》收录了作者几乎全部著述，主要为学术论著，涉及中西交通史、希腊罗马史、欧洲史等，少部分为文艺作品。文集按内容性质大致归并为五个部分，即著作、讲义、学术论文、文献整理、文艺创作。每一部分按照发表（或撰写）时间先后排序。书后附录作者著述年表，由阎守诚、岳秀坤整理。
全书析为四卷，各卷校订者如下：
卷一为“著作四种”，包括（1）作者博士论文《杜赫德的著作及其研究》中译文，倪玉珍、石芳校订；（2）《近代欧洲文化之研究》，张炜校订；（3）《欧洲文化史论要》，张炜校订；（4）《巴斯加尔传略》，倪玉珍、石芳校订。
卷二为作者生前未刊的“讲义四种”，包括（1）《罗马史稿》；（2）《希腊罗马史稿》；（3）《欧洲史要义》；（4）《世界古代史参考资料》。由晏绍祥、崔丽娜、贾文言、岳秀坤校订。
卷三为“学术论文”，包括作者1931—1963 年发表的论文31 篇，生前未刊的论文3 篇。由岳秀坤、倪玉珍、石芳、喻乐、田婧校订。卷四包括两部分，“文献整理”与“文艺创作”。“文献整理”收入作者辑录的《清初中西交通史料汇集》，以及《身见录》、《北使记》、《西使记》、《佛国记》四种文献的笺注，由姜伊威、李磊宇、岳秀坤校订。“文艺创作”收入散文集《波动》、小说《大雾》及其他文艺作品共九种，由阎守诚校订。
此次校订以原稿或最初发表件为依据，基本保持原貌。外国人名、地名等专有名词的译法，以及标点、数字形式，一律保留作者当时写作习惯，不以今日标准改动。因限于发表时的排印条件，原文难免印刷错误，校订时径改不注。此外，作者论著（尤其是手写稿）涉及英、法、拉丁多种外文，编者虽尽量做了辨识和校正，但能力所限，遗漏之处仍恐不少，尚祈识者谅察。
《阎宗临文集》编辑委员会
2018 年3 月
❀精彩试读：
欧洲思想之悲剧（节选）
一
近代欧洲思想的悲剧，是文化失掉重心的象征，其结果产出不安与不定。生活是思想的反映，而欧洲人的生活上，逐渐减少了智慧与意志的成分，因为最初他们失掉了人与人的和谐，继后又失掉了人与物的和谐，这是非常可怕的。
欧战后，国际联盟的成立，似乎是一转机。从那种惨痛的教训内，希望战争永逝，给人类生活一种新的意义。谁想，为时未及二十年，被发现这是一座蜃楼，只有他的躯壳，留在寂寞的列芒湖畔，供游人嗟叹而已。
欧洲的战争是无法避免的。不是欧人好战，乃是战争因素日见增加，使他们必走此艰辛的路途。英法讲和平，德苏又何尝不讲和平呢？现在未卷入战争的国家，哪一个敢保证他的和平呢？试看苏联和芬兰，现在也走入那种艰苦的境遇，将来的历史会给他一个正确的说明。
我们不敢预测未来，但是，我们可以探讨它的过去，将近代欧洲促成战争的原因，特别是思想上，给它一个简略的说明。笔者见闻有限，学浅识短，这只是一种观察和感想而已。
我们想要说明的：
（一）近代欧洲的几种思想，为人憧憬，它给人带来许多福利，亦带来许多痛苦，两相比较，恐怕痛苦超过福利。
（二）我们想说明欧洲思想的错误，在失掉“人”的正确的观念，从此演出另一个错误， 即价值颠倒，人为物役，心为形役。
（三）从国家的立场上，我们非常需要机械文明，但它不能替代我们自己的文化。这次抗战便是一个有力的证明。当经济恐慌到极点时，瑞士政府领袖米锐（Muzet）先生说：“再三反思，经济恐慌，仍是一个思想问题，哲学问题。”
…………
康熙皇帝和耶稣会士们（节选）
1661年，24岁的顺治皇帝驾崩，并指定其第三个儿子即后来有名的康熙，这位“中国的路易十四”继位。在这位皇太子未成年之前，由皇家四位亲王摄政，但他们的决定须得到皇太后的批准。
妃嫔所生的康熙皇帝，从童年时代就表现出少有的聪明和智慧。在1667 年处决他的大臣鳌拜之后，愈加显示出他的性格。白晋（J. Bouvet）在自己的著作中说：“他的威严构成中国皇帝的历史性的肖像。”他身材匀称，气宇非凡，面容端庄，双眼比他同族的人要大而且炯炯有神，鼻梁微弯，鼻尖圆润，天花在他脸上虽然留下了几个麻点，但丝毫没有使他焕发的风采减少分毫。
康熙皇帝面色温和，显得有几分仁慈而温文尔雅。据当时的回忆录载，他的威仪不仅不会使人恐惧，而且会使人产生一种爱戴感。一眼便使人看出，他是天朝大国的主宰。《耶稣会士书简集》的序言中，对康熙皇帝的精神面貌有所描述：“他襟怀磊落的精神，使他获得了尊敬，这是任何矫揉造作和虚伪掩饰者所绝不能获得的尊敬。他那幸运而忠实的记忆力，遇事胸有成竹的果决，三思而后行的审慎，都使他永远充满睿智，永远不动声色和泰然自若。”
耶稣会士们所做的这种褒扬性的描述是符合实际的。在皇帝与教士之间建立起一种和谐与默契的相互关系。从以上的叙述中可以看到，这种热情是出于不同的动机：皇帝一方是为了科学，另一方，传教士们是为了传播《圣经》。正是由于这个原因，当代人强烈地谴责传教士们是在寻求社交的荣耀和大人物们的庇护。请看下面的事实，传教士们的反对者在宗教和礼仪的探讨性的争论中表现出盲目的反对情绪，争论的双方被情感迷住了眼睛。……
阎宗临（1904－1978），历史学家，生于山西省五台县。1924年赴法国勤工俭学，先后在巴黎、里昂工作。1929年入瑞士伏利堡大学攻读欧洲古代史、欧洲中古史和拉丁文。1933年获得瑞士国家文学硕士学位，留校讲授中国近代史，同时入该校研究院深造。1936年获得瑞士国家文学博士学位。1937年抗日战争爆发以后，阎宗临辞去伏利堡大学教职，携夫人返回中国，共赴国难。抗战期间，他先后任教于山西大学、广西大学、无锡国专、桂林师范学院。1946年应聘为中山大学教授，1948年任中山大学历史系主任兼历史研究所所长。1950年夏，应张友渔、赵宗复之邀，返故乡山西任教，先后任山西大学历史系主任和山西大学教务长职务，直到逝世。著作有《近代欧洲文化之研究》、《欧洲文化史论要》、《巴斯加尔传略》等。
