![什么叫思想？ - [德] 马丁·海德格尔（Martin Heidegger）](https://static.book345.com/covers/s/9787100149976.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你如何思想的手册，而是一场让你看见「思想」如何可能的讲演。海德格尔在此抛出最尖锐的论断：科学并不思想，哲学作为形而上学亦已「终结」，剩下的只是「思想的任务」。他以两个讲座分别对准形而上学的「完成」——尼采，与「开端」——巴门尼德，在两者的两极之间，逼问思想把什么任务交给人。读者反馈两极分明：有人读尼采那讲「豁然开朗」，有人对巴门尼德「束手无策」；赞叹者叹为观止，质疑者嫌其「修辞绕、玩文字游戏」，甚至斥为「本体论的自娱」。正因如此，它适合那些愿意被「荒芜化」这一意象击中、并追问技术时代「荒漠在生长」的人，也劝退只求清晰结论的读者。它不给你答案，只把「学习思想」这项最简也最难的「手-工」，亲手交到你手上。
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
孙周兴，现任同济大学哲学系教授，人文学院院长，《同济大学学报》主编等。主编《海德格尔选集》被评为1997年中国十大好书。
AI导读
核心看点
- 追问思想本质，辨析形而上学完成与开端
- 以尼采与巴门尼德为轴，展开存在历史性沉思
- 揭示荒芜化蔓延，反思技术时代思想的缺席
读者共识
- 语言绕口且充满文字游戏，阅读门槛极高
- 思想极具穿透力，能带来豁然开朗的震撼
- 虽难懂但值得深读，是理解现代思想的关键
精彩摘录
- "根据上面做的全部暗示，我们或许已经清楚了：我们不能以种随意而不确定的方式来阅读尼采；他的每一本著作都有其特殊的品质和边界；首要地，包含于遗著中的尼采思想的主要作品，向我们提出了我们不能胜任的要求。因此，可取的做法是，暂时不要读尼采，先花十年或十五年时间精研亚里士多德。"
- "荒芜化正在蔓延。荒芜化比毁灭更甚。荒芜化比消灭更加阴森可怕。毁灭只是消除掉以往已长成和建成的东西；而荒芜化则禁阻未来的生长，阻得任何建造。荒芜化比单纯的消灭更加阴森可怕。单纯的消灭也消除一切，甚至包括虚无，而荒芜化恰恰是建立和扩散那种起禁阻和阻碍作用的东西。非洲的撒哈拉沙漠只是荒漠的一个种类而已。地球的荒芜化可以与人类最高生活标准的达到结伴而行，同样也与所有人的一种千篇一律的幸福状态的组织相合。荒芜化可以与两者相同一，以最阴森可怕的方式四处出没，也就是通过自行遮蔽的方式。荒芜化并不是单纯的淤塞和沙化。荒芜化乃是对摩涅莫绪涅的全力驱逐。“荒漠在生长”这个说法来自另一个位置，有别于对我们时代的流行"
- "因此，如果思想要适时地特别地得到完成，那么，思想本身就是人的最简单因而也最艰难的手-工。"
- "苏格拉底以后的所有思想家虽有其恢宏睿智，但必定都难免成为这样一种逃逸者。思想早已进入文献。文献决定了西方科学的命运。西方科学经由中世纪的 doctrina[教义]而成为现代sciential[科学]。以此方式，所有科学以双重的方式起源于哲学科学来自哲学，因为科学不得不离弃哲学。如此这般起源者再也不能自发地作为科学往回跳，回到自己的本源。"
- "以往的人行动过多而思想过少。然而，思想的缺席原因不只一而且并不首先一在于，人太少地保护思想，而倒是由于，有待思想的东西，也即真正地给予我们思想的东西，早就已经自行隐匿了。因为这种隐匿起着支配作用，所以技术操作的手-工所要达到的东西依然遮蔽着。这种隐匿乃是真正地给予我们思想的东西，乃是最可思虑者。现在我们也许更容易注意到，这个最可思虑者（现代技术的本质即隐藏于其中）时时处处都招呼着我们，这个最可思虑者甚至更切近于我们，甚于日常的操作最切近的清楚明确性，但它却隐置了。由此生出那种急追性，产生出那种必要性那就是：我们首先要听一听这个最可思虑者的呼声（ Anspruch）。但为了能够获悉那给予我们思想"
- "历史科学根本不能科学地研究这一点个人决不能通过历史学的途径来发现历史是什么；就如同一个数学家，从来都不能通过数学的途径，也即通过他的科学，因而最终用数学公式，来表明数学本身是什么。它们的领域的本质——历史、艺术、诗、语言、自然、人神——是各门科学达不到的。但同时，倘若各门科学没有在自己的领域范围内活动，那么它们就会不断地落入空虚之中。这里举出的各个领域的本质乃是思想的实事。既然各门科学作为科学无法通达这个实事，那我们就必须说，科学并不思想。"
- "然而，我们驳斥一位思想家，在他身边摞起一堆反驳文献，我们这样做是决不能战胜一位思想家的。唯当我们把一位思想家的思想中未被思及的东西重又置回到它原初的真理中时，我们才能掌握他之所思。"
- "“思最深邃之物者，爱最富有生机者。”"
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用户评论
海自己意义上的“不合时宜的沉思”。一头，巴门尼德之箴言“需用既让呈放又留心：存在者存在。”规定了西方形而上学之本质性的开端，一种伟大的质朴性尚未被狭窄化。另一头，尼采之求意志的意志作为对柏拉图主义的克服，“相同者的永恒轮回”成为形而上学最高的胜利；而现代技术之求制作和成效的意志已席卷思想。纯粹的谢恩，即接受最可思虑者赠予的礼物（思），质朴地去思想，就是顺从人之为人的本质。“科学并不思。”似乎是海望着技术笼罩的现代社会下作出的反思性“呼叫”，这是尼采“根本不关心哲学，根本不从哲学中渴望任何东西，只要可能就让哲学作为某种无所谓的东西自生自灭，这对现代国家来说更有用。”（《不合时宜的沉思》•作为教育者的叔本华）的遥远回声。在场者之在场逐渐成为对象之对象性（康德）、成为技术之表象、置造本质的来源。
看德里达那篇《Heidegger‘s hand》看不懂，就先来看这本德里达的主要引用文献来的。就看了第一个讲座，有豁然开朗之感，原来《乡间路上的谈话》中的荒芜来自于尼采。然后这个讲座要比《技术的追问》里面那篇《谁是尼采的查拉图斯特拉》更细致一些，但是海德格尔在这个文本中并没有指明后一篇文章中提到的对尼采永恒轮回与逝去之物的悖论结构，即虽然消逝者在永恒轮回中可以避免消逝，但是对永恒轮回的推崇本身还是一种对逝去之物的蔑视，所以尼采还是在根据复仇本身在进行思考。除此之外，前面几节课中对“手”的分析也挺有意思，在一定意义上海德格尔用hand-werk反驳了自己早期的此在与用具的模式，但也利用hand重申了此在具有的logs能力，这一点与不莱梅的《物》中对“物”的几种看法的梳理有内在联系。
需用：让呈放又留心：存在者存在
不得不说，海德格尔这部书迂回曲折、义理幽远，对一些设想和假设的解读殊为费解。还得多多学习啊！
让存在者呈现，用言语置放，思想者将留心这种呈现，让存在者存在，而非概念式的把握
海氏修辞是真的绕，还经常玩文字游戏
从尼采到巴门尼德，从形而上学的终结回溯开端，准备跳跃
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